١٩,٩٣٩
تحميل الكتاب
عن الكتاب
الجزء الأول من كتاب «شرح العرشية» للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي يتناول بالتحليل والشرح رسالة «العرشية» في الحكمة الإلهية، مركزاً على نقد المباني الفلسفية والكلامية المشهورة في ضوء الكتاب والسنة وروايات أهل البيت(ع). يعرض المؤلف منهجاً حكميّاً نقديّاً يقوم على تمييز الصفات الذاتية للواجب تعالى عن الصفات الفعلية، وبيان حدود العقل واستقلاله ضمن إطار النص الشرعي، مع مناقشة عقلانية الفلاسفة كابن رشد ومقارنتها بعقلانية الأحسائي القائمة على رفض العمل العقلي المنفصل عن الوحي. ويبحث هذا الجزء قضايا الماهية والوجود، والكلي الطبيعي، والصفات الإلهية، والنفس الكلية والجزئية، وعلاقة العقل والنفس والجسد، مع ردود مفصلة على آراء الحكماء والمتكلمين والصوفية، ولا سيما في مسائل وحدة الوجود والفناء ومعاني المفارقات والصور المجردة. كما يبرز الكتاب أركان الأسلوب النقدي عند الشيخ الأحسائي من الانطلاق من الكليات المستفادة من النصوص القطعية، وصياغة كليات جديدة من خلال الجزئيات، وشمول النقد للفظ والمعنى معاً. ويتعرض المؤلف لمسائل الحركة والفاعل المباشر لها، والعلل الأربع، واتصال النفس بالطبيعة، وبنية العالم الصغير والكبرى، وحقائق المعاد والقيامة وإعادة الأرواح والأجساد في ضوء القرآن والروايات. ويضم هذا الجزء فهارس مفصلة للآيات والأحاديث والمعصومين(ع) والأعلام والمصطلحات والموضوعات، مما يجعله مرجعاً في الحكمة الإلهية ذات المنزع القرآني والروائي، مع الإشارة إلى أن هذا الكتاب يقع في ثلاثة أجزاء مترابطة في موضوعها ومسارها الفلسفي والحكمي.
محتويات الكتاب ٤٢٩ عنواناً
- بطلان اللزم والملزوم على قول المصنف قدس سره٨٩
- قول المصنف قدس سره: في بيان اللزم والملزوم… إلخ٨٩
- استغراب الشارح قدس سره في معنى الوجود عند المصنف قدس سره٩٠
- شرح معنى الوجود في كلام الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام٩١
- إنكار المصنف قدس سره بأن تكون لله ماهية وإنما هو وجود بلا ماهية٩٢
- مراد الشارح قدس سره من الوجود والماهية بالمعنى الأول والثاني٩٢
- مراد القوم من الوجود والماهية٩٣
- مراد الملا محسن قدس سره من الوجود والماهية٩٣
- بطلان قول المصنف قدس سره في تقسيم الوجود والماهية٩٥
- اجماع العلماء والحكماء على أن الإنسان حيوان ناطق حد حقيقي تام٩٦
- معنى كون الشيء موجوداً٩٧
- ما هي خزانة الممكنات الكلية وخزانة المكونات؟٩٨
- مقصود المصنف قدس سره من الوجودات المشوبة١٠٠
- كيف يكون الواجب مركباً ومشوباً وعدماً وعدمياً؟١٠١
- هل جميع المركبات متأخرة عن بسائطها أم لا؟١٠٢
- حكم المصنف قدس سره على وجود الواجب وعدمه١٠٣
- مراد المصنف قدس سره من العدم١٠٤
- اختلاف زرارة وهشام بن الحكم في مسألة النفي١٠٥
- هل يصح حمل الشيء الموجود على الوجود؟١٠٦
- انتهاء الوجود بالحقيقة أم المجاز؟١٠٧
- قول المصنف قدس سره: بأن أصل كل موجود هو محض حقيقة الوجود… إلخ١٠٧
- استدلال المصنف قدس سره على أن وجود المخلوق هو ذات الحق تعالى١٠٧
- قول العلماء والحكماء في انتهاء الشيء إلى شيء غيره يكونان حادثين١٠٨
- بطلان قول القائل بأن التقدم والتأخر والشدة والضعف إذا كان من نفس الشيء لذاته فإنه لا يضر ولا ينافي العدم والوجوب١٠٩
- توجيه قول الإمام عليه السلام عند الملا محسن قدس سره١١٠
- اقتداء المصنف قدس سره بالأشعري الذي يقول : بقدم الكلام١١١
- مراد المصنف قدس سره من أن كل ما له ماهية فهو غير الوجود١١٢
- استدلالاتهم على المعبود جل وعلا تستلزم الجحود١١٢
- التباس الناظر الغافل إلى كلام المصنف قدس سره يلتبس عليه داعي طبيعة الفطرة١١٢
- إن الشيء لا فصل له ولا تشخص إلا بذاته١١٤
- قول المصنف قدس سره : بأن المعبود الحق ليس له صورة … إلخ١١٤
- أن المعبود بالحق جل وعلا لا صورة له لأنه يستلزم المصنوعية١١٤
- معتقدات المعتزلة الكرامية والحنابلة في الله تعالى١١٥
- احتياج كل ما سوى الله إلى الله تعالى١١٦
- إن الله تعالى مصور كل شيء١١٦
- تصوير الأشياء كمال مل شيء على رأي المصنف قدس سره١١٧
- تصوير الأشياء على رأي مذهب أهل البيت عليهم السلام١١٩
- أثر فعل الذات المخترع لا من شيء لا يصح أن يكون في الذات١١٩
- الكشف عن حقيقة ذات الله تعالى لغيره غير ممكن عندنا١٢١
- الوجه الحقيقي في شهادة الله تعالى في الآية الكريمة١٢٢
- هل وحدة الله جل وعلا وحدة شخصية؟١٢٣
- لا يمكن جعل الشيء بأن يصدق عليه اسم الشيئية إلا وهو ماهية١٢٤
- قول المصنف قدس سره : بأن وحدة الله تعالى التي يوصف بها ليست وحدة اجتماعية … إلخ١٢٥
- هل الوحدة التي يوصف بها الله وحدة اجتماعية؟١٢٥
- الفرق بين التماثل والتجانس١٢٦
- الفرق بين السنة المنقولة باللفظ والسنة المنقولة بالمعنى١٢٧
- كيفية تداخل التطابق في التشابه والتجانس والتماثل١٢٧
- هل أن المعلول من لوازم ذات الفاعل التام؟١٢٧
- توهم المصنف قدس سره في الوحدة الحقيقية لله تعالى١٢٨
- أحد من جعل وحدة التضايف بين الواجب تعالى وبين خلقه١٣١
- هل صحيح أن المعلول من لوازم الفاعل التام١٣١
- تأثير الفاعل بفعله لا بذاته١٣٢
- مقصود المصنف قدس سره من كلمة المجموع في كلامه١٣٣
- هل الذات المقدسة تصلح أن تكون فاعلاً؟١٣٤
- كيف يكون فاعلية كل فاعل تام الفاعلية بذاته وسنخه وحقيقته١٣٥
- الذات البحث متصفة بمعنى الفاعلية ولا فعل ولا مفعول١٣٥
- فاعلية كل فاعل تام الفاعلية بفعله لا بذاته وسنخه١٣٦
- عود على بدء١٣٧
- قول المصنف قدس سره: بل وحدته وحدة أخرى … إلخ١٣٨
- الرد على من قال: بأن وحدة الله تعالى هي عين ذاته مجهولة الكنه١٣٨
- مراد المصنف قدس سره من كلمة ذاته١٣٨
- مراد المصنف قدس سره من العلم الوجداني١٤١
- هل علم الله الذاتي متعلق بكل شيء١٤١
- القاعدة الثانية
- في: كل ما هو بسيط الحقيقة فهو بوحدته كل الأشياء١٤٥
- القول في بسيط الحقيقة والرد عليه عن طريق أهل البيت عليهم السلام١٤٥
- هل كل ما هو من باب النقائص شيء أم لا؟١٤٧
- إجماع العقلاء على أن النقص والعدم والإمكان والماهية وغيرها ألفاظ مستعملة بإزاء معان موجودة ولو في الذهن١٤٩
- النفي فرع الثبوت ولو بالذهن والإمكان١٤٩
- كل ما يجوز على عباده تعالى لا يجوز عليه سبحانه١٥١
- البسيط هو المنزه عن كل شيء من الموجودات وإلا كان مركباً١٥٤
- هل علمه تعالى يعم جميع المخلوقات أم لا؟١٥٥
- علم الله تعالى عند أهل البيت عليهم السلام١٥٦
- هل يمكن للعلم الأزلي أن يكون مخلوطاً بالمادة؟١٥٧
- القاعدة الثالثة
- في : أن واجب الوجود واحد لا شريك له١٦١
- شرح قول المصنف ﷺ في واجب الوجود١٦١
- في كم موضع تمتنع الشراكة مع الله تعالى؟١٦٢
- أقسام الكمالات١٦٥
- برهان المصنف ﷺ على توحيد الله تعالى ورد الشارح ﷺ عليه١٦٦
- قول المصنف ﷺ : في استحالة تعدد واجب الوجود وشرحه١٦٧
- استحالة تعدد الواجب تعالى لا في الخارج ولا في الذهن ولا في نفس الأمر١٦٧
- جميع الكمالات ممكنة وليست حقيقية١٦٨
- مراد المصنف ﷺ من الواجب تعالى ورد الشارح ﷺ عليه١٦٨
- هل صحيح أن كل كمال رشح من كماله؟١٦٩
- هل أصل الوجود وما سواه مفتقر في تجوهر ذاته إليه؟١٦٩
- قول المصنف ﷺ توهم وإزاحة : في أن أوهن الطرق… إلخ١٧١
- مقصود المصنف ﷺ من أوهن الطرق١٧٢
- هيئة المخلوق من هيئة فعل الخالق تعالى١٧٢
- هل لفظ الوجود يطلق على الذات البحت؟١٧٣
- المقصود من مبدأ إشتقاق الوجود عند المصنف ﷺ١٧٤
- قول المصنف ﷺ : بأن لو كان الوجود قائماً بذاته لصح اطلاق الوجود عليه… إلخ١٧٥
- مقصود المصنف ﷺ من كلمة الوجود١٧٥
- كل ما يعقل من الوجود والموجود حادث١٧٦
- هل الذات تعالى هي عين معنى الوجود المطلق؟١٧٦
- بطلان قول المصنف ﷺ من خمسة وجوه١٧٦
- هل الأمور الذهنية شيء أم ليست شيئاً؟١٧٩
- قول المصنف ﷺ : في اللفظ ومشتقاته وشرحه١٧٩
- معنى الاشتقاق على رأي المصنف ﷺ١٨٠
- مراد المصنف قدس سره من الوحدة الحقيقية١٨١
- قول المصنف قدس سره : في مبدأ اشتقاق الموجود المطلق بأنه عنوان لأمر محقق في الأشياء … إلخ١٨٢
- الوجود الثابت المحقق في نفسه سار في الأشياء متعدد فيها حسب تعددها بكل نوع من أنواع التعدد١٨٣
- هل صحيح قول المصنف قدس سره أن جميع الموجودات وأشدها هو الوجود الحق تعالى؟١٨٥
- كل شيء ممتزج بلا شيء باطل١٨٧
- الأمور الذهنية والاعتبارية وأمثالها إن لم تكن أشياء موجودة لم تكن أشياء تشوب غيرها١٨٧
- الآثار والصفات تضمحل في ظهور الموصوف١٨٩
- الإجماع بكفر القائل بوحدة الوجود١٩٢
- القاعدة الرابعة
- في أن صفات الله تعالى هي عين ذاته سبحانه١٩٥
- قول أهل البيت عليهم السلام في صفات الله تعالى١٩٥
- تتمة : في العلم وما يقع عليه٢٠٠
- أعلى مراتب العلم٢٠١
- المقصود بالتعبير بالصفات٢٠٢
- اتفاق الأشاعرة على أن الله صفات موجودة قديمة قائمة بذاته تعالى٢٠٣
- هل صفات الله تعالى مستقلة عن نفسها أم لا؟٢٠٤
- العينة التي بني عليها التوحيد٢٠٥
- قول المعتزلة في صفات الله تعالى٢٠٦
- مراد الشارح قدس سره من أن صفاته عين ذاته٢٠٩
- قول وعقيدة شيخ الإشراق في الوجودات بأنها أمور اعتبارية٢١٠
- قول وتوجيه الشارح قدس سره في الوجود الحق تعالى٢١٢
- رأي المصنف قدس سره بأن لا يعلم الصفات التي هي عين ذاته إلا الراسخون في العلم٢١٤
- قول الجيلاني : بأن علم التصوف مبني على مذهب السنة والجماعة٢١٥
- القاعدة الخامسة
- في: أن علم الله تعالى بجميع الأشياء حقيقة واحدة٢١٧
- القياس التخميني يقتضي التكثر٢١٧
- ما هو العلم المطلق؟٢٢٠
- ما هي حقيقة الشيء؟٢٢٠
- قول المصنف قدس سره: بأن علمه تعالى يرجع إلى وجوده سبحانه٢٢٢
- تقرير قول المصنف قدس سره من أن بسيط الحقيقة كل الأشياء مبني على القول بوحدة الوجود٢٢٢
- رد الشارح قدس سره قول المصنف قدس سره في علمه الذي يرجع إلى وجوده تعالى٢٢٣
- رد الشارح قدس سره قول المصنف قدس سره في أن وجوده تعالى لا يشوب بعدم شيء٢٢٥
- المراد من مشيء الأشياء عند أهل البيت عليهم السلام٢٢٦
- رأي جمهور الصوفية في مشيئة الأشياء٢٢٧
- رأي أهل الحق عليهم السلام في مشيئة الأشياء٢٢٧
- معنى أن الله تعالى أحق بالأشياء من الأشياء نفسها٢٢٨
- هل أن الشيء مع صانعه في الوجود على رأي المصنف قدس سره؟٢٢٨
- قول المصنف قدس سره: بأن علمه تعالى مع وحدته بكل شيء… إلخ٢٢٩
- مراد الشارح قدس سره من الوحدة٢٢٩
- الوحدة الحقيقية تتحقق بشيئين٢٣١
- المراد من الوحدة الجنسية والنوعية٢٣٢
- مراد الإمام السجاد عليه السلام في معنى الصمد٢٣٣
- المقصود من وحدة الكل٢٣٥
- كل ما سوى الله تعالى حادث بعد أن لم يكن شيئاً مذكوراً٢٣٦
- المراد من تنزل الأشياء الموجودة في عالم الأكوان٢٣٦
- كون المعلول بالنسبة إلى علته الحقيقية عرضاً٢٣٧
- من عرف سر الخليقة وصل إلى معرفة الحقيقية٢٣٨
- معارضة الشارح قدس سره للمصنف قدس سره من أي نوع؟٢٣٩
- القاعدة السادسة
- في : أن علمه بالممكنات ليس صوراً مرتسمة في ذاته تعالى٢٤٣
- تفصيل مذاهب الناس على رأي المصنف قدس٢٤٤
- لا يجوز التكلم إلا في علمه الحادث٢٤٧
- رد وبطلان الشارح قدس قول المذهب الأول القائل : بارتسام صور الأشياء في ذاته تعالى٢٤٨
- اختلاف الناس في تعريف العلم٢٤٩
- قول الشارح قدس في تعريف العلم٢٥٢
- تخطئة الشارح قدس قول المذهب الأول القائل: بارتسام صور الأشياء في ذاته تعالى٢٥٣
- هل صحيح أن تعقله تابع لإرادته الذاتية تعالى؟٢٥٤
- رد وبطلان الشارح قدس قول المذهب الثاني القائل: بوجود صور الأشياء في الخارج٢٥٤
- رد الشارح قدس قول المذهب الثالث القائل : باتحاد الصور المعقولة معه تعالى٢٥٥
- رد الشارح قدس قول المذهب الرابع القائل : بكون علمه صوراً منفصلة عن ذاته٢٥٧
- مقصود المصنف قدس من مذهب أفلاطون٢٥٨
- رد الشارح قدس قول المذهب الخامس القائل: بثبوت الأشياء المعدومة في الإمكان٢٥٩
- رأي وقول الشارح قدس في قول هذا المذهب٢٥٩
- صحة وبطلان الصوفية في ثبوت الأشياء قبل وجودها٢٦٠
- رد الشارح قدس قول المذهب السادس القائل : بأن ذاته تعالى علم إجمالي بجميع الممكنات٢٦١
- مقصود المصنف قدس من اللازم والملزوم٢٦٢
- رد وبطلان الشارح قدس قول المذهب السابع القائل : بأن ذاته علم تفصيلي بالمعلول الأول٢٦٢
- رأي وقول الشارح قدس في هذا المذهب٢٦٢
- المذهب المنسوب إلى هشام بن الحكم٢٦٦
- المذهب الأول المنسوب إلى معمر بن عباد٢٦٦
- المذهب الثاني المنسوب إلى معمر بن عباد٢٦٧
- المذهب المنسوب إلى جهم بن صفوان٢٦٧
- المذهب المنسوب إلى الجويني٢٦٨
- المذهب المنسوب إلى أبي البركات البغدادي٢٦٨
- المذهب المنسوب إلى أرسطو وناصري٢٦٨
- المذهب المنسوب إلى قدماء الفلاسفة٢٦٩
- قول المصنف قدس سره في من قال بأن الصور المادية حاضرة عنده تعالى حضوراً علمياً٢٦٩
- رد وإبطال الشارح قدس سره قول المصنف قدس سره في الرد على القائلين : بأن الصور المادية صوراً علمية حاضرة عنده تعالى حضوراً علمياً٢٦٩
- البرهان المطروح يقعد ويقوم برهان الحق تعالى٢٧١
- تهافت قول المصنف قدس سره في قوله : وجود ظلماني محتجب بنفسه عن نفسه٢٧٢
- ما هو الحضور الذي يقصده المصنف قدس سره٢٧٢
- كيف يكون اجتماع الممكن عين افتراقه٢٧٣
- قول المصنف قدس سره : إذا كان الوجود بالذات للباري حاضراً عنده بصورته المغمورة في المادة الوضعية، فكيف يكون المعقول …إلخ٢٧٣
- هل يمكن أن نقول : ملائمة الماديات للمجردات ومجانستها لها٢٧٤
- رد وإبطال قول المصنف قدس سره : بأن الوجود مخالف ومباين للوجود الوضعي٢٧٥
- رد الشارح قدس سره قول المصنف قدس سره في التعقل ومراده منه قدس سره٢٧٥
- قول المصنف قدس سره بأن لا تصغ إلى قول من يقول : أن هذه المكونات الجسمية معقولات ثابتة غير متغيرة٢٧٦
- تمهيد من الشارح قدس سره على قول المصنف قدس سره٢٧٦
- جميع الماديات والجسمانيات معلومة له تعالى بما هي حاضرة في أماكن حدودها٢٧٧
- هل وجود الشيء في نفسه يتبدل بعروض الإضافة؟٢٧٨
- ما هو مراد المصنف قدس سره من أن مادية الشيء هي خصوص وجوده٢٧٨
- قول الحكماء المتقدمين في : عالم العقول وعالم النفوس وغيرهما٢٧٨
- مراد الشارح قدس سره في المجرد الحادث٢٧٩
- مراد المصنف قدس سره في المجرد يوافق مراد المتأخرين٢٨٠
- كون الشيء ومادته وتجرده ليس صفة خارجة عن ذات الشيء على رأي المصنف قدس سره٢٨٠
- كون الشيء جوهراً وعرضاً بأي اعتبار٢٨١
- مراد المصنف قدس سره بالمجرد بأي اعتبار٢٨٢
- اختلاف حالات القديم موجود للحدوث٢٨٣
- معنى العند عند الله تعالى على رأي المصنف قدس سره٢٨٣
- القاعدة السابعة
- في : صفة الكلام بالنسبة إلى الله تعالى٢٨٥
- صفة الكلام صفة ثبوتية قديمة على رأي المصنف قدس سره٢٨٥
- صفة الكلام صفة ثبوتية قديمة على رأي الفيض الكاشاني قدس سره٢٨٦
- قول الأشاعرة في صفة الكلام بالنسبة إلى الله تعالى٢٨٦
- ما هو حديث النفس؟٢٨٩
- قول المعتزلة في صفة الكلام٢٩٠
- رأي الشارح قدس سره في صفة الكلام٢٩٢
- هل يمكن توسط شيء بين ذات الله تعالى وبين كلامه؟٢٩٣
- موافقة الفيض الكاشاني قدس سره المصنف قدس سره في صفة الكلام٢٩٤
- قول المصنف قدس سره : بأن الكلام عبارة عن إنشاء كلمات تامات وإنزال آيات محكمات وغير ذلك من كلامه قدس سره٢٩٤
- رد الشارح قدس سره على تعبير المصنف قدس سره في صفة الكلام٢٩٥
- معنى الإنزال في اللغة الحقيقية والمعنى المقصود من الكلمات التامات مع مكانها٢٩٦
- مكان خلق الكلمات التامات الإضافية وذواتها٢٩٦
- الكلمات الناقصة وذواتها٢٩٧
- النسبة بين الكلمات اللفظية والكلمات المعنوية٢٩٧
- القرآن والفرقان بأي لحاظ يكونان٢٩٨
- معنى الكتاب على رأي المصنف قدس سره٢٩٩
- المراد من عالم الأمر في كلام المصنف قدس٢٩٩
- المراد من عالم الأمر على رأي الشارح قدس٣٠٠
- منزلة القلوب والصدور وسبب تسمية القرآن قرآناً أو كتاباً وهو شيء واحد٣٠١
- رأي وقول الشارح قدس في صفة الكلام٣٠٢
- الملائكة النازلة على محمد ﷺ بالوحي بمنزلة الخواطر الواردة عليك من قلبك٣٠٣
- القرآن الكريم أولاً أم الكتاب٣٠٣
- وضوح بطلان قول المصنف قدس في تقسيم أن الكتاب من عالم الخلق٣٠٤
- جواز سماع كلامه تعالى المشرك المنغمس في ظلمات أدناس عالم البشرية٣٠٥
- قول المصنف قدس: بأن القرآن كان خلق النبي ﷺ دون الكتاب والفرق بينهما كالفرق بين نبي الله آدم عليه السلام ونبي الله عيسى عليه السلام٣٠٦
- القرآن وصف خلق وطبيعة النبي ﷺ٣٠٦
- الفرق بين القرآن والكتاب بأي اعتبار؟٣٠٨
- الفرق بين القرآن والكتاب كالفرق بين نبي الله آدم عليه السلام ونبي الله عيسى عليه السلام على رأي المصنف قدس٣٠٨
- المسلمون متفقون على أن نبي الله عيسى عليه السلام أفضل من نبي الله آدم عليه السلام٣٠٩
- كيفية خلق نبي الله آدم عليه السلام ونبي الله عيسى عليه السلام٣١٠
- القاعدة الثامنة
- في : أن صفة التكلم من قام به الكلام والكاتب من أوجد الكلام٣١٣
- المراد من القيام على رأي المصنف قدس٣١٣
- معنى الكاتب على رأي المصنف قدس٣١٥
- مراتب الكلام والكتاب٣١٦
- معنى صدور الكلام عن نفسه عند المصنف قدس٣١٦
- معنى الكلام عند أصحاب وحدة الوجود٣١٧
- معنى الكلام عند الشارح قدس٣١٧
- القاعدة التاسعة
- في : أن كل معقول الوجود فهو عاقل أيضاً٣١٩
- مسألة اتحاد العاقل والمعقول على رأي الشارح قدس٣١٩
- كيف يكون أن الله تعالى خلق الأشياء من شيء٣٢٠
- قول الفيض الكاشاني قدس سره في العالمية والمعلومية٣٢١
- قول المصنف قدس سره : إذا لم نقل بالاتحاد يلزم أمر محال٣٢٢
- مغالطة المصنف قدس سره نفسه وخفاء الحق عليه٣٢٣
- هل يمكن للصور المعقولة والمحسوسة أن تكون نحو من الوجود؟٣٢٦
- قول المصنف قدس سره : بأن وجود الصور وجود إدراكي، لا كوجود السماء والأرض٣٢٧
- رد ونقد الشارح قدس سره لقول المصنف قدس سره : بأن وجود الصور ليس كوجود السماء والأرض٣٢٨
- موافقة المصنف قدس سره لقول المشائين في اتحاد العلم والمعلوم٣٣٠
- هل إن الصورة الإدراكية والمحسوسة هي نفس فعل المدرك الذي هو الحركة أو أثر الحركة٣٣٢
- مراد المصنف قدس سره من لحوق الإضافة للصور الحسية والمحسوسة٣٣٣
- تغاير الصورة المحسوسة ووجود الحاس لها٣٣٤
- رد ونقد الشارح قدس سره لقول المصنف قدس سره فيما يدعيه٣٣٤
- قول المصنف قدس سره : بأن الصور إذا كانت نفس وجودها محسوسة الذات٣٣٥
- تفريع من الشارح قدس سره على ما ذكر قبل٣٣٥
- اشتباه المصنف قدس سره بأن الصورة تكون محسوسة لذاتها٣٣٦
- مراد المصنف قدس سره من أن الصورة غير موجودة في مرتبة من مراتب الوجود٣٣٦
- قول المصنف قدس سره : بأن بعض المتقدمين من الحكماء قائلين باتحاد العاقل والمعقول٣٣٧
- كل برهان مكتوم فقد أظهره الله تعالى لعباده من الأنبياء والأولياء والحكماء وغيرهم٣٣٧
- خلو الشارح قدس سره في رده على المصنف قدس سره من أي عداوة وغيرها٣٣٨
- صحة قول المصنف قدس سره في الظاهر في صيرورة ذات واحدة تستكمل وتقوى في ذاتها دون الباطن٣٣٨
- قول المصنف قدس سره : بأن اتحاد النفس بالعقل الفعال إلا صيرورتها في ذاتها عقلاً فعالاً للصورة٣٣٩
- عقل الكل وتسميته بالعقل الفعال، والمقصود من العقل العاشر٣٣٩
- رأي الشارح قدس سره في هذه المسألة٣٤٠
- استدلال المصنف قدس سره على مطلبه٣٤٠
- هل يمكن للكمال الإستكمالي أن يصح للحادث والقديم؟٣٤٢
- تناقض المصنف قدس سره في قوله : وصورة عقلية٣٤٢
- ما الذي يمكن أن تحيط به الأشعة؟٣٤٢
- القاعدة العاشرة
- في : أسماء الله تعالى٣٤٥
- تقسيم المصنف قدس سره لأسماء الله تعالى إلى فعلية وصورية ولفظية والرد عليه٣٤٥
- الأسماء التي علمها الله تعالى نبيه آدم عليه السلام وأن نبيه عيسى عليه السلام أعلم من نبيه آدم عليه السلام٣٤٧
- اطلاقات الأسماء الحسنى ومعنى الاطلاق العام٣٤٨
- تفسير اسم الله تعالى واسم الرحمان في اجتماعهما وافتراقهما٣٥١
- مراد المصنف قدس سره من الأسماء الحسنى هي الأعيان الثابتة في علمه تعالى٣٥٢
- خلاصة رأي الشارح قدس سره في ما ذهب إليه المصنف قدس سره٣٥٤
- هل صحيح أن كل شيء موجود في ذاته تعالى؟٣٥٦
- رأي الإفاضة على رأي الملا محسن قدس سره٣٥٧
- قول المصنف قدس سره : كما أن ماهية الممكن موجودة بوجود ذلك الممكن ..إلخ٣٥٨
- رد الشارح قدس سره بأن الأسماء التي هي حقائق الأشياء والصور العلمية في الذات المقدسة بمنزلة الماهية٣٥٨
- مراد المصنف قدس سره من الماهية التي انجلت بجعل الوجود٣٦١
- كل خارج عن الذات المقدسة فهو ممكن حادث٣٦٢
- تعجب الشارح قدس سره بترك المصنف مذهب أهل البيت عليهم السلام والتمسك بمذهب مخالفيهم٣٦٥
- ما هو مراد المصنف قدس سره من الحكمة المضونة؟٣٦٧
- مراد المصنف قدس سره من الكمل؟٣٦٧
- قول المصنف قدس سره أن المعتني بهذا العلم هو الذي حقق ودون مسائل كثير منه… إلخ٣٦٨
- الحكمة النظرية وتعريفها على رأي المصنف قدس سره٣٦٩
- كيف يكون جميع المعقولات بسائط عقلية على رأي المصنف قدس سره؟٣٧١
- هل وجود الموجود موجود بوجود الله تعالى؟٣٧١
- القاعدة الحادية عشر
- في : الفاعلية بالنسبة إلى الله تعالى٣٧٣
- تقسيم المصنف قدس سره أقسام الفاعل وتعريفه لهم٣٧٣
- تعريف أقسام الفاعل لغير المصنف قدس سره٣٧٤
- كل حادث من الوجود وليس بعد الله تعالى غير الوجود٣٧٥
- كيفية خلق الحجر ونزوله٣٧٦
- رد الشارح قدس سره بأن ليس في هذا العالم شيء بالقسر بل كله اختيار٣٧٧
- المراد من المثال الملقى٣٧٨
- كل منتهي إلى غيره فهو حادث مخلوق٣٧٩
- القول الصحيح في أن فاعل العالم فاعل بالقصد والاختيار٣٨١
- المختار الكامل يفعل بإرادته ويترك بإرادته٣٨١
- معنى أن الله إذا أراد فعل وإذا لم يرد لم يفعل٣٨٣
- هل أن الله تعالى علة تامة؟٣٨٣
- هل صحيح أن كل من أراد معرفة الله تعالى عليه سلك طريق معين؟٣٨٤
- القاعدة الثانية عشر
- في : حدوث العالم٣٨٧
- مراد المصنف قدس سره من العالم٣٨٧
- مراد الشارح قدس سره من الوجود٣٨٨
- عدد الأيام التي خلق الإنسان والسماوات والأرض فيها٣٨٨
- هل أن النفوس زمانية؟٣٨٨
- النفوس كلها مجردة عن المادة العنصرية والمدة الزمانية٣٨٩
- الطبيعة أعلى رتبة من جوهر الهباء وهو خارج عن الزمان بذاته٣٩٠
- قول علماء العلم الطبيعي : في تولد العناصر الأربعة٣٩١
- معنى أول مخلق الله تعالى وأقسام الوجود٣٩٣
- انخداع الشيخ السمناني بعبارة ابن عربي٣٩٤
- معنى العدم على رأي المصنف قدس٣٩٥
- معنى العدم على رأي الشارح قدس٣٩٥
- ما هو مراد المصنف قدس من سبق عدمه وجوده ووجوده عدمه؟٣٩٦
- برهان لاح في التدبر في آيات كتاب الله العزيز٣٩٨
- موافقة الشارح قدس في بعض ما ذهب إليه المصنف قدس٣٩٩
- معنى أن الجبال تمر مر السحاب٣٩٩
- كل من على هذه الأرض متغير ومنتقل٤٠٠
- المراد من الوجه ظاهراً وباطناً٤٠٠
- قدرة الله تعالى على ذهاب هذا الخلق٤٠١
- رجوع الخلق إلى الخالق تعالى٤٠١
- ما هي علة الربط بين الحادث والقديم عند المصنف قدس٤٠٢
- ما هي علة الربط بين الحادث والقديم عند الحكماء٤٠٢
- ما هي علة الربط بين الحادث والقديم عند الشارح قدس٤٠٣
- الطبيعة صورة جوهرية في طبيعة الشيء٤٠٣
- كل شيء إنما يتم بصوغين وكسرين ويكمل بثلاثة وثلاثة٤٠٤
- مراد المصنف قدس من الطبيعة٤٠٤
- كل جسم في الزمان خارج عنه متجدد متبدل٤٠٥
- معنى الدثور في العدم والتحلل٤٠٦
- ما هو المراد من أن كل جسم له ميل بالفعل والقوة؟٤٠٦
- سير الأشياء المتجددة على أنحاء مختلفة٤٠٧
- استدارات الروح وأنواعها٤٠٨
- استدارات النفس وأنواعها٤٠٨
- استدارات الطبيعة وأنواعها٤٠٨
- قول المصنف قدس سره في برهانه: وحركته الذاتية الوجودية أصل جميع الحركات في الأرض… إلخ٤٠٩
- المراد من الحركة الذاتية عند المصنف قدس سره والشارح قدس سره٤٠٩
- ترتب الماهية على الوجود٤١٠
- الحركة الوجودية هي أصل جميع الحركات الحادثة٤١١
- مراد المصنف قدس سره من أن الطبيعة ربط الحادث بالقديم٤١١
- المراد بالطبيعة الحركة الأصلية الافتقارية الإنفعالية لا مطلق الطبيعة٤١٢
- قول المصنف قدس سره في برهانه: ولا سبب لحدوثها وتجددها لأن الذاتي غير معلل بعلة غير علة الذات… إلخ٤١٣
- كل موهوم واعتباري ومفروض أشياء خلقها الله تعالى٤١٣
- كل ما هو في الأذهان صورة منتزعة من الخارج وهي صورة مخلقة الله تعالى٤١٦
- رأي الشارح قدس سره في ما ذهب إليه المصنف قدس سره٤١٦
- مراد الفلاسفة على رأي المصنف قدس سره٤١٦
- مراد الفلاسفة على رأي الشارح قدس سره٤١٧
- مراد المصنف قدس سره من التجدد والتبدل والتمثيل لا التساوي الحقيقي٤١٧
- مراد المصنف قدس سره والشارح قدس سره من معنى التدريج٤١٨
- مراتب الوجود المطلق لذاته في التزييل الفؤادي٤١٩
- مراد المصنف قدس سره من النسبي والعقلي ومصدري انتزاعي ورد الشارح قدس سره عليه٤١٩
- قول المصنف قدس سره في برهانه: والفرق بينهما كالفرق بين الوجود بمعنى الانتزاعي الذي هو من المعقولات الذهنية… إلخ٤١٩
- الفرق بين تجدد الحركة الذاتية وبين تجدد الزمان٤٢٠
- الحق أن جميع خلق الله تعالى بمنزلة الأرض٤٢١
- كل من أخذ الحكمة من النبيين عليهم السلام هم القائلون بحدوث العالم٤٢٢
- ما نقل عن غاديمون بأن المبادئ الأول خمسة٤٢٢
- ما نقل عن تاليس الملطي بأن استدل على القدم بثمانية وجوه٤٢٢
- معنى الهيولى في اصطلاح الحكماء٤٢٣
- قول المصنف قدس سره في برهانه : وأما الكلي الطبيعي فليس عندنا موجوداً خلافاً للمشهور من رأي الحكماء… إلخ٤٢٣
- الكلي الطبيعي والاختلافات الواردة فيه٤٢٤
- القول بأن الوجود معروض للماهية في الخارج عارض لها في الذهن٤٢٦
- الشيء المأخوذ بدون شرط لا يضاف إليه حينئذ شرط٤٢٧
- مراد أهل العرف الخاص من القديم٤٢٨
- الكلي الطبيعي واحد شخصي٤٢٨
- تقسيم الكلي الطبيعي عند المصنف قدس سره٤٢٩
- رد الشارح قدس سره على مقولة المصنف قدس سره من أن الأشياء كلها في علمه تعالى الذي هو ذاته٤٢٩
- قول المصنف قدس سره في برهانه : وأما النفوس بما هي نفوس فوجوداتها أيضاً متبدلة حادثة… إلخ٤٣٠
- معنى النفس على مراد المصنف قدس سره٤٣٠
- معنى النفس على رأي أهل البيت عليهم السلام٤٣١
- توهم المصنف قدس سره فيما ذهب إليه مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في النفس الناطقة القدسية٤٣٤
- أصل النفس الكلية الملكية ومبدئها٤٣٤
- شرح قول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في أن النفس إذا كملت وشابهته٤٣٤
- أي نفس يريد المصنف قدس سره هنا ومراده من السريان؟٤٣٥
- الدم الأصفر حامل للحرارة الغريزية٤٣٦
- هل يمكن أن يكون العقل صورة نوع الأجسام المتجددة بالعنصريات؟٤٣٦
- قول المصنف قدس سره في برهانه : وأما المفارقات المحضة والصور المجردة ففيها كلام آخر… إلخ٤٣٧
- ماذا يريد المصنف قدس سره من المفارقات المحضة٤٣٧
- مراد المصنف قدس سره من الصور العلمية المجردة٤٣٧
- تفسير معنى الأحدية عند الصوفية٤٣٨
- فساد كلام المصنف في هذا القول٤٣٩
- كفر وإلحاد كل من قال بوحدة الوجود بإجماع علماء المسلمين٤٤٠
- قول المصنف في برهانه : وتلك الصور هم المهيمنون، الذين لم ينظروا إلى ذواتهم قط …. إلخ٤٤١
- مراد المصنف من الصور العلمية هي ملائكة٤٤١
- تخطئة الشارح كل من يقول : بالفناء٤٤٢
- الفناء المحمود الذي يتحقق به كمال وصول العبد٤٤٢
- مراد عبد الكريم الجيلاني من الفناء٤٤٣
- كيفية اندكاك الجبل لنبي الله موسى عليه السلام وانقسامه ثلاثة أقسام٤٤٤
- مقصود المصنف من النور٤٤٤
- لا فرق فيما أدرج المصنف من مسائل بين هذه الرسالة وبين كتابه الكبير٤٤٥
- الآيات والروايات صريحة بإثبات العقول لجميع المكلفين٤٤٥
- القاعدة الثالثة عشر
- في : الفاعل المباشر للتحريك في جميع أقسام الحركة٤٤٩
- من هو المباشر للتحريك على رأي المصنف؟٤٤٩
- من هو المباشر للتحريك على رأي أهل البيت عليهم السلام؟٤٥٠
- هل يمكن أن يتحقق القسر في الكون على جهة الواقع والحقيقة؟٤٥١
- الحركة الإرادية واختلافها بالنسبة إلى أفراد العالم وعلة شدتها وضعفها٤٥٢
- قول المصنف : والذي استشكله بهمنيار موافقاً لأستاذه في النفسانية… إلخ٤٥٣
- وجه استشكال المصنف على بهمنيار٤٥٣
- رد المصنف استشكاله على بهمنيار٤٥٤
- قول المصنف تفريع فعلي : بأن بهذا تظهر صحة الفيلسوف الأول… إلخ٤٥٥
- مراد الفيلسوف الأول من الطبيعة٤٥٦
- الحركة ليست صفة الطبيعة وإنما هي صفة لذي الحركة٤٥٦
- مقصود المصنف ما كشف له من هذا البرهان٤٥٧
- لا يوجد شيء في هذا العالم إلا وله نفس قام بها وجرم تقوم به نفسه٤٥٨
- اتفاق العارفين على أن العالم الصغير طبق العالم الكبير٤٥٨
- الإنسان وخلقه من العشر القبضات٤٥٩
- اتصال الطبيعة بالنفس٤٦٠
- مقصود المصنف قدس سره من الدثور والهلاك في كلامه٤٦١
- لا فرق عند الشارح قدس سره بين المفارقات المحضة وبين الجمادات٤٦٢
- قول المصنف قدس سره توضيح إجمالي: إذا علمت أن كل فلك محركاً مزاولاً …. إلخ٤٦٢
- معنى الفلك المزاول عن المصنف قدس سره٤٦٣
- معنى الفلك المزاول والمحرك والمفارق عند الشارح قدس سره٤٦٣
- العلل الأربع علل الأشياء كلها٤٦٣
- جميع الخلق تنتهي إلى العلل الأربع٤٦٥
- عدم صحة نهاية عقل الكل للأشياء٤٦٥
- عدم صحة نهاية الذات المقدسة للأشياء٤٦٥
- مقصود المصنف قدس سره من المحرك المباشر للأشياء٤٦٦
- دار الدنيا وطريق الآخرة٤٦٦
- جميع ما في هذه الدنيا موجود في الآخرة٤٦٧
- المراد من طي السماوات وتبديلها٤٦٨
- الأفلاك المعلقة بالسلاسل٤٦٩
- قيام القيامة الكبرى عند المصنف قدس سره بنص القرآن الكريم والسنة الشريفة دون العقل٤٧٠
- رد وإثبات الشارح قدس سره ما قاله المصنف قدس سره بعدم ثبوت قيام القيامة بدليل العقل٤٧٠
- الدليل الدال على إعادة الأرواح والأجسام والأجساد٤٧٣
- المراد من الساعة واختلاف الأقوال فيها٤٧٣
- فهرس الآيات الكريمة٤٧٧
- فهرس الروايات الشريفة٤٨٧
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.
