تحميل الكتاب
عن الكتاب
يتناول هذا الكتاب مسألة علم الغيب بوصفها قضية عقدية كبرى ترتبط بمقام النبي محمد (ص) وأهل بيته (ع) وسائر أولياء الله، مركزاً على إثبات أنّ الله تعالى قد يطلع عباده المخلَصين على بعض الغيب من غير أن يشاركوه في ألوهيته أو ربوبيته. يعرض المؤلف مفهوم الغيب بدقّة، مبيّناً تعدد دلالاته وحدود ما اختصّ الله به وما يجوز أن يُمنح لغيره، ثم يبحث في إمكان هذا العلم ووقوعه، مستنداً إلى القرآن الكريم، والسنة الشريفة، والعقل، وإجماعات من علماء المدرستين. كما يبيّن هوية من أوتوا هذا العلم ومقدار ما أُعطوا منه، ومصادر تحقّقه لديهم، كالتعليم الإلهي المباشر، والوحي بأقسامه، والإلهام، والرؤيا، وسماع الملائكة، وما يجري مجراها. ويولي المؤلف عناية خاصة بالرد التفصيلي على الشبهات المثارة ضد عقيدة علم الغيب للأولياء، مثل دعوى التعرّض للتهلكة، أو نفي علم غير الله بموعد الوفاة، أو التعارض مع ظواهر الآيات النافية لعلم الغيب عن غيره سبحانه. كما يناقش الأبعاد الفقهية واللغوية لوصف النبي أو الأئمة (ع) بعلم الغيب وحدود الجواز في ذلك، مع تحليل أقوال كبار أعلام الإمامية ونقد دعوى الغلو وبيان ضوابط التوحيد في هذا الباب. والكتاب في مجمله دفاع علمي منظّم عن عقيدة الإمامية في هذا الموضوع، موجه للباحثين عن توضيح متماسك يرفع الإبهام ويدفع التهمة عن مذهب أهل البيت (ع).
محتويات الكتاب ٢١٥ عنواناً
- الإهداء٦
- مقدمة مركز الزهراء الإسلامي٧
- مقدمة المقرّر٩
- المقدّمة١٥
- الأمر الأول: حالات التعارض بين الآيات والروايات١٨
- الأمر الثاني: نقل كلمات علمائهم٢٢
- الأمر الثالث: الجواب المجمل٢٦
- وبتفصيل أكثر٢٨
- وجه الجمع بين الآيات المتقدّمة٣٧
- سؤال وجوابه٤٠
- الفصل الأول: حقيقة علم الغيب ومعناه٤٣
- معاني علم الغيب٤٥
- المعنى الأول: المقابل للشهادة٤٥
- تعريف الغيب في كتب اللغة٤٦
- ثلاث ملاحظات وبيان المختار٥١
- الضابط في صيرورة الشيء غيباً٥٢
- إشكال ورده٥٤
- المعنى الثاني: المعلوم بالذات٥٤
- المعنى الثالث: ما استأثر به الله سبحانه٥٥
- الفصل الثاني: في إمكان علم غير الله بالغيب ووجوبه٥٩
- البحث الثبوتي٦١
- أما المعنى الأول (غير المشهود)٦١
- أما وجوبه للخالق، فوجهه٦١
- وأما إمكانه للمخلوقين، فوجهه٦٣
- إظهار الرسل على الغيب واجب٦٥
- إظهار المكلفين على الغيب٦٦
- عدم تمامية الجواب٦٩
- دفع لدخل مقدّر٧٠
- خلاصة البحث الثبوتي في المعنى الأول٧٠
- وأما الغيب بالمعنى الثاني: ما يعلم بغير تعليم٧١
- أما وجوبه لله سبحانه٧١
- وأما امتناعه على المخلوقين٧١
- وأما الغيب بالمعنى الثالث: ما استأثر الله بعلمه٧٢
- الفصل الثالث: وقوع العلم بالغيب٧٥
- تحرير محل الكلام٧٧
- جهات البحث٧٩
- الجهة الأولى: في إثبات وجود من أوتي علم الغيب في الجملة٨١
- الدليل الأول: القرآن الكريم٨٣
- الطائفة الأولى: الآيات التي جاء فيها لفظ الغيب٨٣
- التصنيف البدوي لآيات الطائفة الأولى٨٤
- أما الصنف الأول (النافية) فثلاثة أقسام٨٥
- القسم الأول: التي نفت علم غير الله تعالى بالغيب بدلالة المنطوق٨٥
- القسم الثاني: التي حصرت علم الغيب في الله٨٥
- القسم الثالث: التي تنفي علم الغيب عن بعض العباد بأعيانهم٨٨
- وأما الصنف الثاني (المثبتة) فخمسة أقسام٨٩
- القسم الأول: ما دل على وحي أنباء الغيب ماض أو حاضر أو قادم٨٩
- القسم الثاني: ما دل بمفهومه على علم صنف بالغيب٩٥
- شواهد من بعض كتب التفسير٩٦
- القسم الثالث: ما دل على علم صنف بالملازمة٩٨
- القسم الرابع: ما دل على أن الله يُعلّم الغيب لمن يستحق٩٩
- القسم الخامس: ما دل على أن الذي استأثر به الله هو بعض الغيب٩٩
- خلاصة ما تقدّم١٠٠
- الجمع بين الآيات المثبتة والآيات النافية١٠٠
- أما الجمع الأول: بالتخصيص١٠١
- ويردّ على هذا الجمع١٠٢
- اعتراض ودفعه١٠٣
- الجمع بين الذاتي والمجعول في الآيات١٠٤
- الجمع بين الذاتي والمجعول في الروايات١٠٧
- وأما الجمع الثاني: بأن العلم ذاتي وموهوب١١٢
- وتوضيح هذا الجمع ضمن مقدمات:١١٢
- اعتراض ودفع١١٧
- نتيجة البحث في الطائفة الأولى من الآيات١١٨
- الطائفة الثانية: ما دل على علم الغيب بعنوان يعمه أو يلازمه١١٩
- فأما القسم الثاني الذي ينفي١١٩
- وأما القسم الأول الذي يثبت١٢٠
- الطائفة الثالثة: ما دل على علم بعض ببعض مصاديق الغيب وأفراده١٢٢
- القسم الأول: ما نفى علم أكثر الناس بأمر غيبي١٢٢
- القسم الثاني: ما دل على أن حكمة إرسال الرسل تعليم الناس١٢٣
- القسم الثالث: ما دل على علم الأنبياء بما لا تعلمه أممهم١٢٤
- القسم الرابع: ما أسند إلى الناس علمهم بالرسالة١٢٦
- القسم الخامس: ما أسند إلى الناس العلم بصفات الله١٢٦
- القسم السادس: ما أمر بالعلم ببعض الغيب١٢٧
- القسم السابع: ما دل على علم أفراد بأعيانهم بالغيب١٣٠
- القسم الثامن: ما وبخ على الجهل ببعض الغيب أو تجاهله١٣٣
- وهذا التقريب مبني على مقدمتين١٣٤
- أما المقدمة الأولى (الملامة على ترك فعل تدل على إمكانه)١٣٤
- وأما المقدمة الثانية (الذي لامت عليه هذه الآيات أمر غيبي)١٣٥
- القسم التاسع: ما سمى العلم ببعض الغيب نظرا١٣٥
- الطائفة الرابعة: ما يحقق علمنا بالغيب ويطلعنا عليه١٣٧
- أما الغيب الحاضر١٣٧
- وأما الغيب الماضي١٣٩
- وأما الغيب الذي يأتي١٤٥
- الدليل الثاني: السنة المطهرة١٤٧
- أما روايات العامة١٤٧
- عناوين عامة جامعة لرواياتهم١٤٨
- نماذج من رواياتهم١٥٠
- عمر يقسم أن ابن صياد هو الدجال١٦٤
- نفي علم الغيب عن جميع العباد إبطال للنبوات١٧٠
- وأما روايات الخاصة١٧٠
- المطلب الأول: بيان أصل معرفي قرآني، والاستدلال عليه١٧٠
- المقدمة الأولى: إن الله سبحانه كتب كل ما يكون في كتاب١٧١
- المقدمة الثانية: في تعيين هذا الكتاب١٧١
- المقدمة الثالثة: في تعيين من يعلم بالكتاب كله١٧٦
- المطلب الثاني: إشكالان على الأصل، وردهما١٧٧
- الإشكال الأول: تخصيص العموم بما يحتاج إليه الناس في هدايتهم١٧٧
- الإشكال الثاني: عدم صلاحية الاستدلال بالآية في موردنا١٧٩
- وبعد بيان هذا الأصل نقول:١٨٠
- تفصيل الكلام في الروايات الشريفة١٨٠
- الجهة الأولى: في إثبات أصل صدورها١٨٠
- الجهة الثانية: في دلالتها١٨٢
- والمتلخّص من هذه الروايات١٩٣
- علمهم بالغيب لا يثبت ألوهيتهم، بل ينفيها١٩٤
- الدليل الثالث: الإجماع١٩٧
- أما كلمات علمائهم١٩٧
- أما كلمات علمائنا٢٠٤
- حصيلة ما تقدّم٢٦٣
- الدليل الرابع: العقل٢٦٥
- وحاصل البحث إلى هنا٢٦٨
- كلمات علماء العامة في علم الأولياء بالغيب٢٧٠
- كلمات علماء العامة في علم الأولياء بالغيب٢٧٠
- خاتمة في بيان دخول أهل البيت (عليهم السلام) في عموم الأصل٢٧٦
- وأما الجهة الثانية: من هم الذين أطلعهم الله على الغيب؟٢٧٩
- وأما الجهة الثالثة: ما المقدار الذي يعلمه العباد من الغيب؟٢٩٥
- تنبيه٢٩٩
- أما الناحية الأولى: ما دل عليه القرآن٣٠٢
- الآية الأولى: آية تعليمه ما لم يكن يعلم٣٠٢
- الآية الثانية: آية اشتمال القرآن على تبيان كل شيء٣٠٣
- وأما الناحية الثانية: ما يبين ذلك من روايات العامة٣٠٤
- دلالة روايات القوم المتقدّمة٣٠٩
- الناحية الثالثة: ما دل على ذلك من روايات الخاصة٣١١
- هل حجب الله عن رسوله شيئاً من الغيب؟٣١٦
- الطائفة الأولى: ما دل على أصل الحجب من غير بيان٣١٩
- الطائفة الثانية: ما دل على بيان الغيب المحجوب٣١٩
- الطائفة الثالثة: روايات الاسم الأعظم٣٢١
- كلمات بعض علمائنا في مقدار علمهم٣٢٢
- الشيخ المفيد (المتوفى سنة ٤١٣ هـ)٣٢٢
- الشيخ محمد حسن النجفي (المتوفى سنة ١٢٦٦ هـ)٣٢٣
- الشيخ مرتضى الأنصاري (المتوفى سنة ١٢٨١ هـ)٣٢٤
- الميرزا محمد حسن الآشتياني (المتوفى سنة ١٣١٩ هـ)٣٢٤
- السيد أبو القاسم الخوئي (المتوفى سنة ١٤١٣ هـ)٣٢٥
- ملاحظة على ما أفاده المقرر٣٢٦
- السيد محمد رضا الكلبايكاني (المتوفى سنة ١٤١٤ هـ)٣٢٦
- ملاحظة على كلامه٣٢٧
- الفصل الرابع: مصادر علم المخلوقات بالغيب٣٢٩
- المقام الأول: في المصادر العامة٣٣١
- ملاحظة حول استعمال كلمة (مصادر العلم)٣٣٢
- المقام الثاني: مصادر علم الأولياء بالغيب٣٣٣
- المصدر الأول: التعليم المباشر من الله تعالى٣٣٣
- المصدر الثاني: النظر في الآيات والآثار٣٣٦
- المصدر الثالث: الوحي٣٣٨
- المعنى الأول: وحي النبوة٣٣٨
- المعنى الثاني: مثل الوحي إلى أم موسى٣٣٩
- المعنى الثالث: مثل الوحي للنحل٣٤٠
- المصدر الثالث: الكتب والصحف٣٤١
- المصدر الرابع: الأنبياء٣٤٣
- المصدر الخامس: سماع الملائكة٣٤٣
- المصدر السادس: الإلهام٣٤٥
- المصدر السابع: الرؤيا٣٤٦
- تنبيه٣٤٩
- هل أهل النوافل أوسع شهادة من غيرهم؟٣٥٠
- الدليل على هذه الدعوى٣٥٠
- ويلاحظ على ما استدلوا به٣٥٢
- كلمات أعلامنا في المقام٣٥٢
- كلمات علمائهم في المقام٣٦٢
- الفصل الخامس: شبهات وردود٣٧٣
- الاعتراض الأول: الإلقاء إلى التهلكة٣٧٥
- التقرير الأول٣٧٦
- التقرير الثاني٣٧٧
- التقرير الثالث٣٧٨
- هذا الاعتراض مختل النظام٣٧٨
- جوابنا عن الاعتراض٣٨١
- والجواب عن الاعتراض له تقريبان٣٨١
- أما التقريب الأول: المطابق لأصول الفقه الشيعي٣٨١
- المقدمة الأولى: الدليل الشرعي يقبل التخصيص٣٨١
- تصريح أهل أصول الفقه من العامة بها٣٨٣
- تخصيص الكتاب بخبر الواحد جائز عند جمهور العامة٣٨٩
- المقدمة الثانية: تعريض النفس للموت محرم شرعاً لا عقلاً٣٩٤
- نقوض من العقلاء على القبح العقلي٣٩٦
- نقوض من القرآن على دعوى القبح٣٩٧
- تنبيه في المقام٤٠١
- المقدمة الثالثة: إن فعل المعصوم من السنة٤٠٢
- وبعد هذه المقدمات يتضح٤٠٤
- التقريب الثاني: الموافق لأصول الفقه العامي٤٠٥
- التطبيقات الفقهية لهذه المسألة٤٠٩
- وحصيلة البحث٤١٢
- وقفة ومناقشة٤١٧
- تصريح علماء العامة بجواز الإقدام على ما يعلم أنه يؤدي للموت٤١٨
- وها هنا بحث آخر٤٢٦
- موارد مدح فيها من عرّض نفسه للهلاك٤٢٨
- موارد مذكورة في القرآن٤٢٩
- موارد مذكورة في الروايات٤٣١
- فتاوى الفقهاء بجواز التغرير بالنفس٤٤١
- أما فتاوي فقهاء الشيعة٤٤١
- وأما عند العامة٤٦١
- الاعتراض الثاني: نفي القرآن علم الآخرين بساعة وفاتهم٤٦٨
- الاعتراض الثالث: الله لم يطلع غير الرسل على غيبه٤٧١
- الاعتراض الرابع: أفضلية روح القدس على المعصومين٤٧٥
- الاعتراض الخامس: العلم بالغيب يبطل فضل جهادهم٤٧٧
- الاعتراض السادس: علمهم بالغيب يستلزم الظلم٤٨١
- الاعتراض السابع: بطلان الروايات المخبرة عن الغيب في جلسة واحدة٤٨٤
- الاعتراض الثامن: علمهم بما في الأرحام٤٨٨
- الاعتراض التاسع: الآيات التي تنفي علم غير الله بالغيب٤٩٠
- الاعتراض العاشر: نفي فضيلة المبيت لأمير المؤمنين (عليه السلام)٤٩٤
- خاتمة٥٠٩
- البحث الأول: هل يقال للنبي أو الإمام: عالم الغيب؟٥١١
- الجهة الأولى: عقدية٥١١
- الجهة الثانية: فقهية٥١١
- تحليل كلام الشيخ المفيد (قدس سره)٥١٥
- الدليل الأول: عدم الاستحقاق٥١٥
- فإن أراد به المنع اللغوي: فيرده٥١٦
- وإن أراد به المنع العقلي: فيرده٥١٦
- وإن أراد به المنع الشرعي: فيرده٥١٧
- وإن أراد به: الإطلاق٥١٧
- وأما إن أراد به الانصراف٥١٩
- الدليل الثاني: الإجماع٥٢٤
- الصحيح في مسألة التوصيف٥٢٤
- الدليل على التفصيل٥٢٦
- البحث الثاني: الغلو، وموقف أعلام الإمامية منه٥٢٧
- الآيات القرآنية الذامة والمحذرة من الشرك٥٢٧
- الروايات الذامة للشرك٥٢٩
- حكم الشرك والمشركين في فقه الإمامية٥٣٠
- موقف علماء الشيعة من الغلو والغلاة٥٣٣
- ملخص ما تقدّم٥٦٦
- مصادر الكتاب٥٦٧
- فهرس الموضوعات٥٩٧
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.











