تحميل الكتاب
عن الكتاب
يُعالج هذا الكتاب مسألة «وحدة الوجود» كما قرّرها أعلام الفلسفة والعرفان، ويقدّم لها نقداً عقدياً مفصّلاً من منظور مدرسة أهل البيت(ع) والنصوص القرآنية والروائية. ينطلق المؤلّف من تأكيد تنزيه الله تعالى ومباينته التامّة لخلقه، ويربط بين القول بوحدة الوجود وبين التشبيه ونفي حقيقة التوحيد كما قرّرته الإمامية وسائر الأديان. يتناول الكتاب بالتفصيل الأُسس الفلسفية التي يُبنى عليها هذا الاتجاه، كأصالة الوجود، والاشتراك المعنوي لمفهومه، وتشكيكه، ثم يناقشها واحدةً واحدةً بأدلّة عقلية ونقلية. كما يتعرّض بالنقد لمفهوم العرفان بالمعنى المرادف للتصوّف، ولمكاشفات العرفاء والكشوفات والرؤى، مبيّناً ضوابط التمييز بين الكرامة الحقّة والضلال، ومحذّراً من جعل الكشف بديلاً عن الكتاب والسنّة. ويخصّص المؤلّف قسماً لبيان الفوارق بين «مكتب الوحي» و«مكتب الفلسفة والعرفان»، ولإحصاء المفاسد الاعتقادية المترتّبة على القول بوحدة الوجود والموجود، مع عرض نماذج من عقائد العرفاء في الأمم الأخرى ومن مسار دخول الفلسفة إلى الوسط الإسلامي. ويختم بعرض فوائد عقائدية وتربوية، منها ضرورة الرجوع إلى الأئمة(ع) في الأصول والفروع، وبيان عدم مطابقة كثير من أصول الفلاسفة لشرائع الأنبياء(ع)، ونقل كلمات عدد من كبار العلماء في ردّ مقولة وحدة الوجود توثيقاً لموقف المدرسة الإمامية من هذا الاتجاه.
محتويات الكتاب ١٦٣ عنواناً
- المدخل٧
- الفصل الأول أصالة الوجود أو الماهية؟١٣ – ٣٩
- المتبادر من الكتاب والسنة ومقتضى الوجدان والفطرة١٧
- كلام بعض المنكرين لأصالة الوجود ( في الهامش )١٨
- بعض الأقوال في أصالة الوجود وأصالة الماهية ؟٢٢ – ٢٦
- بعض أدلة القائلين بأصالة الوجود وردها ( في الهامش )٢٨
- وقفة مع أصالة الوجود٣١
- الفصل الثاني اشتراك الوجود معنى أو لفظاً؟٤١ – ٥٦
- كلام بعض القائلين بالاشتراك اللفظي وإقامة الدليل عليه٤٤
- المختار في مسئلة الاشتراك٤٨
- بعض الأحاديث وما علّق عليه العلامة المجلسي٥١
- الفصل الثالث
- هل الوجود حقيقة واحدة مشككة؟٥٧ – ٢٥٢
- الأدلة الفهلوين على وحدة الوجود٦٢
- الدليل الأول على وحدة الوجود٦٢
- الإيراد عليه بوجوه، الوجه الأول٦٣
- الوجه الثاني٦٤
- الوجه الثالث٦٦
- الوجه الرابع٦٨
- فائدة٦٩
- الدليل الثاني على وحدة الوجود٧٢
- في رد هذا الدليل وبيان أن الخالقية والمخلوقية ليس من باب العلية والمعلولية٧٣
- تنبيهان: الأول: في قاعدة الواحد لا يصدر منه إلا الواحد وإبطالها٧٧
- الثاني: في إنكار الفلاسفة اختياره تعالى وإبطال قولهم٧٩
- الدليل الثالث لوحدة الوجود، والجواب عنه٨٥
- الدليل الرابع لوحدة الوجود، وجوابه٨٧
- الدليل الخامس لوحدة الوجود، وجوابه٨٨
- الأدلة النقلية على وحدة الوجود والجواب عنها٩٠
- وحدة الخالق والمخلوق عند الفلاسفة٩٢
- بعض عباراتهم في وحدة الوجود٩٦
- كلمات جمع من الأعلام في ابن العربي وذمه (في الهامش)١٠٤
- موقف الأئمة المعصومين (عليهم السلام) من هذه النظرية١٠٨
- مفاسد القول بوحدة الوجود١٢٣
- الأول: لزوم عدم اتصاف الوجود بالإمكان والوجوب١٢٣
- الثاني :لزوم أن لا يكون الواجب واجباً بذاته١٢٤
- الثالث :لزوم كونه تعالى محدوداً١٢٥
- الرابع :لزوم اشترا كه تعالى لما سواه في حقيقية الذات١٢٥
- فذلكة في أن القول بأنه سبحانه الوجود هو إخبار عن ذاته١٢٦
- نص كلمات بعض العرفاء والفلاسفة في التنزيه والتشبيه١٣٤
- كلمات جمع من الأعلام في ذم الحلاج ( في الهامش )١٣٨
- فائدة :في أنه تعالى منزه عن السنخية والحد والشبه١٤٠
- الخامس :لزوم تعيين الذات وتعريف الكنه١٤٦
- السادس :لزوم عدم امكان تحققه تعالى وإثباته١٤٧
- السابع :لزوم السنخية بل العينية بنيه تعالى وبين خلقه١٤٨
- جواز التمسك بالأدلة النقلية في المسائل الاعتقادية١٥٠
- تنبيه في استدلال القائلين بالسنخية بينه تعالى وبين خلقه وإبطاله١٦٢
- إنكار الفلاسفة والعرفاء البينونة وعدم السنخية بين الخالق والمخلوق والجواب عنه١٦٥
- الثامن :لزوم انكار مخلوقية ما سوى الله١٧٣
- الإرادة والمشية ونقل بعض الأخبار وكلمات الأصحاب١٧٤
- التاسع :لزوم اتصافه سبحانه بصفات المخلوقين١٧٩
- العاشر :لزوم قدم العالم١٨١
- الحادي عشر :لزوم الخوض في ذات الله تعالى واكتناهه١٨٣
- تنبيه في أنه لا يعلم كنهه تعالى أحد من الخلائق١٩٤
- الثاني عشر :لزوم سلب الألفاظ عن معانيها الواقعية١٩٦
- الثالث عشر :لزوم نفي خالقية الله تعالى١٩٩
- الرابع عشر :لزوم انحلال الوجود الواحد البسيط إلى وجودات متعددة٢٠٠
- الخامس عشر :لزوم سراية كمالاته تعالى في الموجودات٢٠١
- السادس عشر :لزوم إنكار الخالقية والمخلوقية بل العلية والمعلولية٢٠٢
- السابع عشر :لزوم إنكار الثواب والعقاب٢٠٤
- الثامن عشر :لزوم نسبة اللهو واللعب إليه تعالى٢٠٥
- التاسع عشر :لزوم القول بالجبر ( ولإبطال التوحيد الأفعالي في الهامش )٢٠٥ – ٢٠٦
- تنبيه في أن العلم والقدرة والإرادة عند الفلاسفة واحد٢٠٩
- العشرون :لزوم كون الأشياء الخسيسة مظاهره تعالى٢١٠
- التنبيه على نكته مهمة٢١٢
- ذ كربعض تناقضات الفلاسفة٢١٤
- دفع وهم وهو :هل تكون أكثر علماً من هؤلاء المعتقدين بالفلسفة والعرفان٢١٩
- تنبيه في أن طالب الفلسفة والعرفان في خطر عظيم٢٢٣
- تمايز لسان الوحي عن مدرسة الفلسفة والعرفان٢٢٦
- الأول :إن مكتب الوحي يثبت وجوده تعالى بلا تشبيه مع خلقه٢٢٦
- الثاني :إن مكتب الوحي يمنع من التفكر في ذاته تعالى٢٢٧
- إدعاء أنه سبحانه حقيقة الوجود مأخوذ من العامة ( في الهامش )٢٢٨
- الثالث :مكتب الوحي يقول :إن الله خلو من خلقه٢٢٨
- الرابع :فاعليته تعالى للأشياء هي بالإرادة لا بالتجلّي٢٣٠
- الخامس :علمه تعالى من صفات ذاته والإرادة من صفات الفعل٢٣١
- السادس :العالم حادث بالذات والزمان وكائن بعد أن لم يكن٢٣٣
- السابع :إن العبد مختار حقيقة وليس مجبوراً في فعله٢٣٤
- الثامن :إن مكتب الوحي يقول بالبداء وإمكان التغيّر في العالم٢٣٥
- التاسع :إن المعاد جسماني عنصري لا روحاني٢٣٥
- العاشر :إن الجنّة والنار مخلوقتان بالفعل وليستا قائمتين بالنفس٢٣٨
- الحادي عشر :إن الكفار والمعاندين مخلّدون في النار٢٣٩
- الثاني عشر :إنه تعالى ليس حقيقة الوجود٢٤١
- الثالث عشر :إن الله تعالى قادر على كل شيء٢٤٢
- الرابع عشر :ليست فاعليته سبحانه على نحو الفيضان والترشّح٢٤٣
- الخامس عشر :امتناع الموجود المخلوق المجرّد القديم٢٤٤
- السادس عشر :لا يصحّ أن يقال إنّه تعالى علّة العلل وصرف الوجود وحقيقة الوجود ؟٢٤٦
- السابع عشر :ليس علمه تعالى للأشياء حضورياً٢٤٧
- الثامن عشر :إنّهم يقولون :هذا النظام الإمكاني مطابق للنظام الرباني غير قابل للتغيير !٢٤٨
- التاسع عشر :الملائكة أجسام لطيفة نورانية٢٥٠
- الفصل الرابع في وحدة الوجود والموجود٢٥٣ – ٤٢٧
- المقدمة في بيان عدم الفرق بين القول بوحدة الوجود والقول بوحدة الوجود والموجود٢٥٦
- أقوال الفلاسفة و العرفاء في حقيقة الوجود٢٥٨
- الإشكال في هذه الأقوال ( في الهامش )٢٦١
- نقل كلماتهم في وحدة الوجود والموجود تفصيلاً٢٦٣
- في إبطال هذه الكلمات٢٧١
- المقصود من العرفان هو المرادف للتصوّف ( بالهامش )٢٧٣
- الإشكال على ملاّ صدرا في تفريقه بين قول الشامخين وقول جهلة الصوفية٢٧٥
- من عقائد عرفاء اليونان قبل الإسلام٢٧٧
- من عقائد عرفاء الهند٢٧٧
- من عقائد الفرس القديم والزردشت٢٧٨
- ورود الفلسفة من اليونان في زمن الأمويين والعباسيين، وإعراض الأصحاب عنهم٢٨٢
- من عقائد عرفاء العامة وغيرهم ،ونقدها٢٨٨
- صاحب الأسفار يدّعي أنّ العرفاء القائلين بوحدة الوجود هم الراسخون في العلم٣٠١
- كيف يسمّى المقالة المشتركة فيها كلّ المذاهب عارفاً إسلامياً ( في الهامش )٣٠٣
- ليس مراد القائل بوحدة الوجود غاية التوجّه والالتفات إلى الله تعالى و٣٠٩
- في معاني الفناء في الله والحق في ذلك ( في الهامش )٣٠٩
- فتح باب التأويل في كلماتهم أول مراتب الإلحاد٣١٠
- الباب الأول : في المكاشفة٣١٢
- حقيقة المكاشفة٣١٢
- انحصار الدليل في المكاشفة٣١٤
- انقسام المكاشفة إلى الحق والباطل٣١٧
- الجواب الإجمالي عن المكاشفة٣١٨
- فائدة مهمة: سر وصولهم إلى الأمور الغريبة والمكاشفات العجيبة٣٢٥
- المدار في الكرامات على صحة الاعتقاد والعمل٣٣٨
- تبصرة في أن العبادة والبكاء لا تكون دليلاً على حقية صاحبه٣٤٠
- في إبطال الاستدلال بالكشف لوحدة الوجود والموجود٣٤٣
- في إبطال الكشف بما يستفاد من الآيات والأخبار٣٥١
- ترائي الشيطان في صور مختلفة لأولياء الضلال من القرآن والأخبار٣٥١ – ٣٥٣
- فائدة :كلام ملا صدرا في تقديم اتباع الأولياء على اتباع العلماء ،ورده٣٦٣
- في الكشف بالرؤياء والمنام٣٦٥
- الكلام في التجلي وأنواعه والحق فيه٣٧٦
- الباب الثاني : وفيه مقصدان٣٨٢
- المقصد الأول :في ما تشبثوا به من الأدلة العقلية٣٨٢
- الوجه الأول وهي عمدة ما استدل به لوحدة الوجود والموجود٣٨٢
- والجواب عنه٣٨٣
- تنبيه في أن القول بإحاطته تعالى لخلقه واتصافه بغير المتناهي فاسد٣٨٦
- في أنه سبحانه منزه عن الزيادة والنقيصة ،وأنه لا مجرد سوى الله تعالى ( في الهامش )٣٨٧
- الوجه الثاني مما استدل به لوحدة الوجود والموجود٣٩١
- والجواب عنه٣٩٢
- تكملة :كلام ملا صدرا بوجود جسم إلهي ،ورده٣٩٧
- بعض الأدلة في الرد على وحدة الوجود والموجود٤٠٠
- المقصد الثاني :في ما تشبثوا به من الأدلة النقلية لوحدة الوجود والموجود٤١١
- في التنبيه على أمرين ضروريين٤١١
- الوجه الأول من الأدلة النقلية والجواب عنه٤١٢
- الوجه الثاني والجواب عنه٤١٤
- الوجه الثالث والجواب عنه٤١٧
- الوجه الرابع والجواب عنه٤١٨
- الوجه الخامس والجواب عنه٤٢١
- الوجه السادس والجواب عنه٤٢٥
- الخاتمة
- في ذكر بعض الفوائد المهمة٤٢٩ – ٤٦٥
- الفائدة الأولى :وجوب الرجوع إلى الأئمة (عليهم السلام) في الأصول والفروع٤٣١
- الفائدة الثانية :إن جل أصول الفلاسفة لا يطابق شرايع الأنبياء (عليهم السلام)٤٤٠
- الفائدة الثالثة :في حفظ الدين عن علماء السوء٤٤٤
- الفائدة الرابعة :في نقل كلمات جمع من الأعلام في رد وحدة الوجود٤٤٨
- العلامة الحلي (قدس سره)٤٤٨
- المحقق الأردبيلي (قدس سره)٤٤٨
- العلامة المجلسي (قدس سره)٤٤٩
- الشيخ حسن بن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي (قدس سره)٤٥١
- الشيخ علاء الدولة السمناني٤٥٢
- الشيخ عبد الرزاق اللاهيجي٤٥٢
- القاضي سعيد٤٥٣
- الشيخ الحر العاملي (قدس سره)٤٥٣
- العلامة الشيخ جعفر كاشف الغطاء٤٥٤
- العلامة البهبهاني٤٥٤
- السيد محمد كاظم اليزدي وجمع من المحشين على العروة الوثقى٤٥٥
- السيد محسن الحكيم٤٥٧
- الشيخ عبد النبي العراقي٤٥٨
- الشيخ مجتبى قزويني٤٥٩
- السيد الخوئي٤٦٠
- السيد عبد الأعلى السبزواري٤٦٠
- الشيخ محمد جواد الخراساني٤٦١
- السيد النجفي المرعشي٤٦٣
- الفهرس٤٦٧
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.








