تحميل الكتاب
عن الكتاب
يظهر من هذا الكتاب أنّ مجاله الرئيس هو النقد العلمي لرسالة جامعية في الحديث النبوي نوقشت في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، تتناول ما سُمّي بموقف «أعداء الإسلام» من السنّة النبوية. يعرض المؤلف عمله على شكل «رسالة مفتوحة» موجهة إلى المؤسسة الأكاديمية الأزهرية، يناقش فيها مستوى تلك الرسالة ومنهجها ومقدار انسجامها مع المعايير العلمية المعلنة للأزهر. ينصبّ الجهد الأساس على تفكيك دعوى الرسالة في الدفاع عن السنّة، من خلال كشف التهافتات المنهجية والنقول العشوائية والأخطاء اللغوية والعلمية فيها، وبيان ضعف بنائها في قضايا جوهرية كحجّية السنّة، ومنزلة الصحابة، ووضع مدرستي أهل السنّة والإمامية. ويتوسّع المؤلف في نقد تعاطي الرسالة مع التراث الإمامي، فيكشف جهلها بمباني الإمامية في الإسناد والإجماع والتعامل مع الكتب الأربعة، وموقفهم من الصحابة، مع الاستشهاد بمصادر واسعة من الحديث والرجال والتاريخ. كما يناقش جملة من المسائل التفصيلية، مثل منع تدوين الحديث، والتمييز بين التدوين والكتابة، وقضايا أبي هريرة، وحديث الغدير، وحديث «كتاب الله وسنّة نبيه» في مقابل «كتاب الله وعترتي»، ومفهوم حجّية ما سنّه الخلفاء الراشدون. وفي الخاتمة يعرّج على عدد من الدعاوى التي نسبها إلى تلك الرسالة، كرفض البعد السياسي في منع التحديث، أو الادعاء بالموضوعية، أو القول بإثبات النبوة للإمام علي، محاولاً بيان ما يراه تهافتاً أو تعسفاً في هذه المواقف. وبذلك يتحدد نطاق الكتاب في كونه دراسة نقدية متخصصة في علوم الحديث ومنهجه، مقرونة بنقد مؤسسي موجّه لجامعة الأزهر من موقع حوزوي معاصر.
محتويات الكتاب ٥١ عنواناً
- الاهداء٥
- توطئة٧
- الباب الاول – الاشكالات العامة١٣
- أولا: التهافتات الناتجة من النقل العشوائي١٥
- أ – مع الخوارج١٥
- ب – مع حديث الغدير١٨
- ج – مع الصحابة٢٧
- ثانياً: عدم تفريق الكاتب بين حجية السنة وما هو الحجة٣٧
- وقفة مع أحاديث العرض٣٩
- ثالثاً: أن منكري السنة هم من العامة لا الإمامية٤٧
- رابعاً: جهله بمباني الإمامية وكلماتهم٥٥
- أ – جهله بكيفية اتصال اسانيد الكتب الاربعة٥٥
- ب – جهله بحجية الإجماع عند الإمامية٦٢
- ج – جهله بطريقة التعامل مع الكتب الاربعة٦٧
- البخاري وموقفه من الصادق (ع)٧٢
- روايتهم عن عمر بن سعد قاتل الحسين (ع)٧٥
- روايتهم عن سيف بن عمر٧٧
- رواية صحاحهم عن حمران النمري = طويدا اليهودي٧٨
- من هو حمران؟٨١
- د – جهله بموقف الإمامية من الصحابة١٠٢
- الاول: دعوى ان الكافي اصح كتاب بعد كتاب الله١٠٣
- الثاني: إن الشيعة الإمامية لا يقولون بكفر الصحابة كلهم١٠٣
- الثالث: إن الكاتب لم يفرق بين الكفر الصراح والارتداد١١٧
- الشيعة والصحابة١١٩
- تلخيص ما مر١٤٦
- الباب الثاني – الإشكالات الخاصة١٥٥
- ١ – دعوى وحدوية منهج الصحابة والتابعين١٥٩
- أ – نزول آية النبا في الوليد بن عقبة١٥٩
- ب – اشتهار أبي هريرة الدوسي بالكذب على رسول الله ﷺ١٦١
- ج – تقدم كثير من الصحابة بين يدي الكتاب والسنة١٦٦
- ٢ – حمله التكذيب على معنى التخطئة١٨٣
- ٣ – إنكار وجود مدرستين أو طائفتين وإشكالية الحديبية١٩١
- إنكار وجود مدرستين أو طائفتين١٩٢
- إشكالية الحديبية٢٠٧
- تقبيل عمر للحجر الاسود٢١٤
- ٤ – تفريقه بين التدوين والكتابة٢٢٠
- ٥ – من دعا عليه المعصوم٢٣٤
- الخاتمة٢٤١
- ١ – رواية «كتاب الله وسنة نبيه» و «كتاب الله وعترتي»٢٤١
- ٢ – حمله حبس عمر للصحابة على معنى الاقامة الجبرية٢٤٢
- ٣ – دعوى أن الامويين والعباسيين لم يعادوا إلا الرافضة٢٤٣
- ٤ – حجية ما سنّه الخلفاء الراشدون٢٤٤
- ٥ – عدم احتجاج النحاة بالاحاديث المروية٢٤٥
- ٦ – ذكره نماذج من جرأة الصحابة هي ادل على جهل عمر٢٤٧
- ٧ – رفضه كون منع التحديث والكتابة موقفا سياسيا٢٤٧
- ٨ – إن المكثر غير متدبّر ولا متفقه وعمر من المكثرين٢٤٩
- ٩ – ادعاؤه الموضوعية في البحث٢٥٠
- ١٠ – دعوى ان الشيعة تثبت النبوة لعلي ﷺ٢٥١
- ختاماً٢٥٧
- المصادر والمراجع٢٥٩
- الفهرس٢٩١
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.



