١٢,٣٤٢
تحميل الكتاب
- الرسائل الرجالية – أبو المعالي محمد بن محمد بن إبراهيم الكلباسي – ج1١٧ م.ب
- الرسائل الرجالية – أبو المعالي محمد بن محمد بن إبراهيم الكلباسي – ج2٢٠.٨٤ م.ب
- الرسائل الرجالية – أبو المعالي محمد بن محمد بن إبراهيم الكلباسي – ج3٢١.٦٤ م.ب
- الرسائل الرجالية – أبو المعالي محمد بن محمد بن إبراهيم الكلباسي – ج4١٨.٩٢ م.ب
عن الكتاب
يتناول الجزء الأوّل من كتاب «الرسائل الرجالية» لأبي المعالي محمد بن محمد إبراهيم الكلباسي مباحث متقدّمة في علم الرجال والدراية بوصفهما من الأسس الضرورية لصحة الاستناد إلى السنّة الشريفة بوصفها المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم. يركّز هذا الجزء على بيان أهمية توثيق الأحاديث من جهة السند والمتن، وارتباط ذلك بملكة الاجتهاد واستنباط الأحكام الشرعية، مع إبراز دور علماء الشيعة في حفظ الحديث ونقد أسانيده وطبقات رواته. ويضمّ هذا المجلّد عدداً من الرسائل العلمية المتخصصة، من أهمها البحث في مفهوم «التصحيح» وحدوده، وفي منهجية اعتماد تصحيح الغير للحديث، وما يرتبط بذلك من تنبيهات أصولية ورجالية. كما يبحث بتفصيل في تزكية الرواة، فيحلّل معنى الشهادة لغة واصطلاحاً، وحجّية شهادة العدلين والاستفاضة، وحدود انطباق أحكام الشهادة على التزكية الرجالية. ويتوسع المؤلف في التفريق بين الخبر والشهادة، وتحرير محلّ النزاع في اشتراط العدالة والإمامية في الراوي، واعتبار العدد في المزكّين، مع مناقشة دقيقة للآيات والروايات ذات الصلة، كآية النبأ وأخبار الباب. ويعرض الكلباسي ضمن هذا الجزء تحقيقاً لحقيقة التوثيقات الرجالية عند المتقدّمين والمتوسّطين والمتأخرين، مبيناً أنّ مدارها على الظن ونوع الاستظهار من أحوال الرواة. ويُعدّ هذا الجزء الأوّل حلقة ضمن مجموعة تقع في أربعة أجزاء، تشكّل معاً موسوعة متكاملة في مباحث علم الرجال والدراية وأصول حجّية الأخبار عند الإمامية.
الموضوعات
محتويات الكتاب ٣١٠ عنواناً
- تصدير٧
- مقدمة المحقق٩
- الفصل الأول: في حياة المصنف١١
- الفصل الثاني: في الرسائل الرجالية وطريقة المصنف٢٥
- خاتمة: عملنا في الرسائل٢٦
- ١- رسالة في ثقة٣١
- ٢- رسالة في جواز الاكتفاء في تصحيح الحديث بتصحيح الغير وعدمه٢٣٥
- ٣- رسالة في تزكية الرواة من أهل الرجال٣٥٥
- الفهرس التفصيلي٤٧٣
- الفهرس التفصيلي
- ١ – رسالة في «ثقة»
- في معنى الثقة٣٣
- استفادة العدالة من «ثقة»٣٤
- في توثيقات الشيخ المفيد في الارشاد٣٦
- لفظة «ثقة» في اصطلاح أرباب الرجال٣٨
- أخذ الضبط في «ثقة»٤٠
- الضبط المعدود من شرائط حجية الخبر الواحد٤٠
- معنى الضبط لغة٤٢
- تعميم معنى الضبط٤٤
- طريق معرفة الأضبطية٤٤
- الضبط غير داخل في معنى «ثقة»٤٦
- في الإرشادات إليه٤٦
- استدلال الفاضل الخواجوئى و الاشكال عليه٤٧
- طريق معرفة ضبط الراوى و الرد عليه٤٨
- الكلام في ابن مظاهر الاسدى٤٩
- الضبط في اصطلاح الأصوليتين و أرباب الدراية٥٠
- كلام السيد النجفي و الرد عليه٥٢
- الضبط شرط زايد عند السيد٥٢
- في الإمامية٥٣
- معنى «الخاص» و «الخاصي»٥٤
- من ذكر «إمامي» في ترجمتهم٥٤
- كلام حول كتاب «الفهرست»٥٦
- تعميم الأصحاب لغير الامامي٥٨
- تعرض الرجاليين لفساد العقيده٥٨
- كلام الشهيد في «الذكرى» والرد عليه٥٩
- طريقة اهل الرجال عدم السكوت عن مذهب الراوي٥٩
- بناء الفقهاء على الإمامية في موارد التوثيق بـ«ثقة»٦١
- تحقيق المصنف في دخول الإمامية في مدلول «ثقة»٦٢
- دخول الإمامية في العدالة و عدمها٦٢
- تعريف العدالة٦٣
- في دلالة «ثقة» على العدالة و عدم دلالتها على الإمامية٦٤
- أدلة ذلك٦٥
- خلاصة الكلام في المسألة٦٧
- لفظة «ثقة» و دلالتها على العدالة بالمعنى اللغوي وهو الاعتماد٦٩
- جملة من توثيقات الشيخ الطوسي٧٠
- جملة من الاصطلاحات المرادفة للوثاقة٧١
- المقصود من «الاعتماد» هو «الاعتماد في الدين»٧٨
- في الإرشاد إلى هذا المعنى٧٩
- تذييلات٨١
- التذييل الأول: الإشكال على الأخذ بتوثيقات أهل الرجال٨١
- تنظير للاشكال٨٣
- الجواب عن الاشكال و توضيحه٨٤
- في الايراد على الجواب بعشرة وجوه٨٨
- جواب آخر من وجهين٩١
- النظر في الوجهين٩٢
- أجوبة أخرى٩٣
- التذييل الثاني: إشكال آخر على قبول توثيقات أهل الرجال٩٩
- التذييل الثالث: في اصطلاح «ثقة ثقة»١٠٣
- بعض من قيل في حقه «ثقة ثقة»١٠٤
- هل يدل تكرار «ثقة» على زيادة العدالة، أم لا؟١٠٧
- التذييل الرابع: في اصطلاح «كان ثقة»١٠٩
- «كان ثقة» بمثابة «ثقة»١١٠
- «كان ثقة» أقوى من «ثقة»١١١
- في «كان ثقة في الحديث»١١٣
- التذييل الخامس: في اصطلاح «كما يكون ثقة»١١٣
- في دلالة «كما يكون ثقة» على الوثاقة و عدمها١١٤
- في دلالة «كما يكون ثقة» على العدالة و عدمها١١٩
- ما يضعف سليمان بن خالد١٢٠
- ما يقوى سليمان بن خالد١٢١
- التذييل السادس: في اصطلاح «ثقة في الحديث»١٢٣
- في دلالة «ثقة في الحديث» على العدالة و عدمها١٢٤
- في اصطلاح «ثقة في روايته»١٢٨
- دلالة «ثقة في روايته» على العدالة و عدمها١٢٩
- في اصطلاح «صدوق»١٣١
- في اصطلاح «صادق اللهجة» و «أصدق لهجة»١٣١
- في اصطلاح «يصدق علينا»١٣٢
- إثبات العدالة باصطلاح «ثقة في الحديث»١٣٢
- التذييل السابع: في اصطلاح «ثقة في نفسه»١٣٤
- التذييل الثامن: في دلالة «لا أحسبه إلا ثقة» على التوثيق و عدمه١٣٤
- التذييل التاسع: في «أخبرني فلان الثقة»١٣٥
- التذييل العاشر: في قول الراوي «حدثني الثقة» و «سمعت الثقة»١٣٦
- التذييل الحادي عشر: في «ثقة عند العامة» و١٣٧
- دلالة «كان ثقة عند العامة» على التوثيق و عدمه١٣٨
- بحث في الأعمش١٣٩
- التذييل الثاني عشر: لفظة «ثقة» من لسان غير الإماميين١٤٠
- التذييل الثالث عشر: لفظة «ثقة» من لسان الرواة١٤٠
- التذييل الرابع عشر: في توثيق غير الإمامي للإمامي١٤٢
- توثيق غير الإمامي لغير الإمامي١٤٧
- التذييل الخامس عشر: تردّد التوثيق بين عوده إلى صاحب الترجمة أو إلى غيره١٤٧
- موارد من ذلك١٤٨
- نظر المصنّف١٥٩
- بيان قاعدة نافعة١٥٩
- كلام في شهر رمضان١٦٢
- في إضافة لفظ «الشهر» إلى أسماء الشهور١٦٢
- في النهي عن قول رمضان بدون إضافة «شهر»١٦٤
- في أنّ رمضان من أسماء الله١٦٤
- توثيق البعض في ترجمة الغير١٦٧
- لو اتفق التوثيق في أواسط العنوان أو آخره١٧٣
- لو اتفق التوثيق في أواسط أسانيد كتب الأخبار١٧٤
- تنبيه: في بحث لغوي١٧٥
- التذييل السادس عشر: تردّد التوثيق بين عوده إلى صاحب الترجمة و عوده إليه و إلى غيره١٧٧
- التذييل السابع عشر: تردّد الوصف بين كونه صفة لرأس الكلام و لذيله١٧٨
- وجه الشبه بين هذا العنوان و العنوان الرابع عشر١٨٠
- التذييل الثامن عشر: تردّد التوثيق بين كونه من الناقل و المنقول عنه١٨١
- التذييل التاسع عشر: تردّد التوثيق بين كونه من الإمامي و غيره١٨٥
- التذييل العشرون: نقل الراوي عدالة نفسه١٨٦
- ايرادات الشهيد الثاني بكونها شهادات للنفس١٨٩
- التذييل الحادي والعشرون: ثبوت خلاف التوثيق في بعض الموارد١٩٢
- التذييل الثاني والعشرون: ما لا يكفي في اثبات الوثاقة يكفي في الترجيح١٩٢
- موارد ذكرها العلامة و اشكال الشهيد عليها١٩٣
- نظر المصنّف١٩٤
- التذييل الثالث والعشرون: في تصاريف ثقة١٩٦
- في تصاريف لفظ «الصحيح»١٩٨
- التذييل الرابع والعشرون: لو قيل: «فلان أوجه من فلان»٢٠٠
- التذييل الخامس والعشرون: لو قيل: «فلان أوجه من فلان»٢٠١
- اشكال و جواب٢٠١
- التذييل السادس والعشرون: لو قيل: «هل فلان ثقة؟» فقيل: «نعم»٢٠٣
- التذييل السابع والعشرون: لو قيل: «فلان من ثقات الصادق (ع)»٢٠٤
- التذييل الثامن والعشرون: في الجواب عن السؤال عن الوثاقة بالصلاح٢٠٥
- في اتحاد سالم بن مكرم مع سالم بن أبي سلمة٢٠٧
- الكلام في «صالح مرضي»٢٠٨
- التذييل التاسع والعشرون: اعتماد النجاشي على جميع من رووا عنه٢١١
- التذييل الثلاثون: مقتضى حكم النجاشي في طائفة من الطرق بالضعف٢١١
- التذييل الواحد والثلاثون: في قولهم: «يعتمد المراسيل»٢١١
- التذييل الثاني والثلاثون: لو صدر التوثيق من مجهول الحال٢١٣
- التذييل الثالث والثلاثون: توثيقات المفيد في الإرشاد تفيد العدالة، أم لا؟٢١٤
- التذييل الرابع والثلاثون: رواية المعصوم عن الراوي هل تقتضي العدالة، أم لا؟٢١٦
- التذييل الخامس والثلاثون: في مشاركة «الحسن» «الصحيح» في أصل العدالة٢١٧
- التذييل السادس والثلاثون: في ردّ توثيقات العلامة٢١٨
- التذييل السابع والثلاثون: كلام ابن داود في التوثيق أو نقله٢٢٠
- التذييل الثامن والثلاثون: في قولهم: «ليس بذلك الثقة»٢٢٠
- في قولهم: «ليس بذلك الثقة في الحديث»٢٢٢
- في قولهم: «حديثه ليس بذلك النقي»٢٢٤
- خاتمة٢٢٥
- في الفتنة٢٢٥
- نصائح٢٢٧
- في العلم والعلماء٢٢٩
- رواية الخصال٢٢٩
- رواية كميل٢٣٠
- رواية الاحتجاج٢٣١
- ٢- رسالة في جواز الاكتفاء في تصحيح الحديث بتصحيح الغير وعدمه
- المقدمات٢٣٧
- المقدمة الأولى: في معنى الصحة٢٣٧
- معنى الصحة لغةً وعرفاً٢٣٧
- معنى الصحة في العبادات۲۳۸
- معنى الصحة في حال الخبر۲۳۸
- إطلاق الصحة على الخبر و السند۲۳۹
- إطلاق الصحة على بعض اجزاء السند۲۳۹
- إطلاق الصحة على الطريق۲۳۹
- إطلاق الصحة على سلامة السند عن الطعن۲٤۰
- إطلاق الصحة على الراوي۲٤۱
- معنى الصحة عند الفقهاء المتأخرين۲٤۱
- ذكر موارد إطلاق الصحة خارجاً عن الاصطلاح المعروف۲٤۲
- معنى الصحة عند قدماء الفقهاء۲٤۷
- إطلاق الصحة باصطلاح القدماء۲٥۰
- في ضعف ما جرى عليه الشهيد في الدراية۲٥۱
- في معنى الموثق۲٥۲
- في معنى الحسن۲٥۳
- ما يوجب حُسن الحديث۲٥۳
- معنى الضعيف و القوي۲٥٤
- إذا كان السند ثنائي الوصف أو ثلاثي الوصف۲٥٦
- عموم الإصطلاح في الحسن و القوي إذا كان الراوي ممدوحاً۲٥۷
- في تعارض الصحيح و الموثق۲٥۸
- في تعارض الموثق و الحسن۲٥۸
- المقدمة الثانية: النزاع في تصحيح سند الكتب الأربعة كلها۲٦۰
- المقدمة الثالثة: الكلام فيما لو عيّن المصحح من انتهى إليه السند أو أهمل۲٦۰
- المقدمة الرابعة: في أن قبول الجرح و التعديل مشروط بالفحص عن المعارض، أم لا؟۲٦۰
- وفيه بحثان:۲٦۰
- الأوّل: في حصول الظن و عدمه قبل الفحص۲٦۱
- كلام صاحب المعالم۲٦۱
- القول بحصول الظن من الجرح و التعديل قبل الفحص عن المعارض۲۷۱
- أدلة ذلك٢٧١
- الثاني: في حجية الظن الحاصل من الجرح و التعديل قبل الفحص٢٧٤
- الاختلاف في الجرح و التعديل هل هو من باب الشهادة أو الخبر أو الظنون الاجتهادية؟٢٧٤
- معنى الشهادة لغةً٢٧٧
- معنى الشهادة اصطلاحاً٢٧٩
- معنى الخبر لغةً٢٨١
- معنى الخبر اصطلاحاً٢٨١
- الفرق بين الخبر بالمعنى اللغوي و الشهادة بالمعنى الإصطلاحي٢٨٥
- في بيان اصطلاح صاحب المنتقى٢٨٨
- القول باعتبار شهادة العدلين بالتوثيق٢٩٢
- هل اعتبار التزكية من باب اعتبار الخبر؟٢٩٤
- أدلة اعتبار العدد في التزكية٣٠٠
- استدلال صاحب المعالم٣٠٠
- أدلة كفاية الواحد في التزكية من باب اعتبار الخبر:٣٠٧
- الأول: عموم آية النبأ٣٠٧
- الثاني: شرط الشيء لا يزيد عن أصله٣١٥
- في توثيقات أرباب الرجال٣١٨
- أسباب عدم كون التوثيقات الرجالية من باب حجية القطع:٣٢٠
- الأول: أن مدار التوثيقات على الظن٣٢٠
- الثاني: أن التزكية غير داخلة في باب الشهادة٣٢٥
- المعتبر في العدالة هو الظن لا العلم٣٢٩
- المختار في أصل المسألة٣٣٣
- في جواز العمل بالتصحيح و عدمه٣٣٤
- ما استدل به على عدم اعتبار التصحيح وجوابه٣٤١
- تنبيهات٣٤٢
- التنبيه الأول: في ثمرة التصحيح٣٤٢
- التنبيه الثاني: هل يحكم بصحة الحديث المصحح و يلزم العمل به، أم لا؟٣٤٢
- التنبيه الثالث: في تصحيح طرق الكتب الأربعة٣٤٦
- التنبيه الرابع: حول تصحيح السند من العلامة٣٥٠
- التنبيه الخامس: التعبير بـ«المصحح» بدلاً من التعبير بالتصحيح٣٥٢
- التنبيه السادس: اطراد الكلام في التصحيح قبل الفحص في الحكم بكون الخبر موثقاً أو٣٥٣
- التنبيه السابع: عدم القول بعدم حصول الظن قبل الفحص من الأخبار بالاستفاضة أو٣٥٣
- ٣- رسالة في تزكية الرواة من اهل الرجال
- المقدمة الأولى: في معنى الشهادة٣٥٧
- في معنى الشهادة لغةً٣٥٧
- عدم أخذ الجزم في تعريف الشهادة٣٥٨
- في الدليل على عدم أخذ الجزم في التعريف٣٥٩
- اشكال و جواب٣٥٩
- الأقوال في معنى الشهادة٣٦٠
- في معنى الشهادة اصطلاحاً٣٦٠
- تعريف الشهيد في المسالك٣٦٠
- في الاشكال على التعريف٣٦١
- قول الشهيد معتمد على أن الشهادة حقيقة شرعية٣٦٢
- في حجية شهادة العدلين٣٦٣
- في حجية الاستفاضة٣٦٤
- في إلحاق الاستفاضة بالبينة وعدمه٣٦٤
- في رد دعوى الالحاق٣٦٥
- عدم حجية البينة مع العلم بالخلاف٣٦٦
- في جواز حكم القاضي بعلمه٣٦٧
- في استدلال البعض عليه٣٦٧
- في الاستدلال على اعتبار الظن في الشهادة٣٦٨
- في اشتراط الظن في سائر أقسام الشهادة٣٧٠
- في عدم انصراف البينة إلى صورة حصول الظن٣٧٠
- جملة من أقوال الفقهاء في المسألة٣٧١
- تفصيل بعض الأصحاب٣٧٣
- في الرد عليه٣٧٤
- نتيجة البحث٣٧٦
- هل يطرد اعتبار الشهادة تعبداً فيما كان الأمر فيه منوطاً بالظن، أو لا؟٣٧٧
- المثبت لعدالة الشاهدين هو حُسن الظاهر بالظن والعدالة وعدمه٣٧٨
- الشهادة توجب الحجّية مع الشك في مطابقة مراد الشاهد للواقع٣٧٩
- الاختلاف في معنى الشيء٣٧٩
- الاختلاف في أسباب حدوث الشيء٣٨٠
- الاختلاف في أسباب صحة الشيء٣٨١
- قدح في الصحة وجوابه٣٨١
- الخلاف بين الشاهد و المشهود له٣٨٢
- اختصاص حجّية البينة بالقاضي وعدمها٣٨٣
- نقل جملة من أقوال الفقهاء في المسألة٣٨٣
- قبول حجّية البينة في كثير من الموارد٣٨٤
- تأييدات الفقهاء للمسألة٣٨٦
- أدلة اعتبار عموم شهادة العدلين من الكتاب٣٨٩
- رد الاستدلال بالآيات٣٩٠
- أدلة اعتبار عموم شهادة العدلين من السنّة٣٩٤
- صحيحة الحلبي٣٩٤
- صحيحة حريز٣٩٥
- رواية مسعدة بن صدقة٣٩٦
- رواية الأطعمة والأشربة٣٩٦
- رواية الحلبي٣٩٧
- رواية الفقيه٣٩٧
- رواية المجالس٣٩٨
- الرد على الاستدلال بالروايات٣٩٨
- الاستدلال بالاستقراء على اعتبار عموم شهادة العدلين٤٠٢
- نظر المصنف في الاستدلال بالاستقراء٤٠٣
- القول في عموم الحكمة و ردّه٤٠٣
- في سائر أدلة اعتبار شهادة العدلين٤٠٥
- الاستدلال بالأخبار٤٠٥
- نظر المصنف والفقهاء في المسألة٤٠٦
- الاستدلال بالرواية المعتبرة والصحيحة٤٠٧
- نظر المصنف في المسألة٤٠٧
- في الشهادة على الشهادة٤٠٩
- في الشهادة على المشهود به٤١٠
- الاختلاف في نفوذ حكم الحاكم عند شهادة العدلين برؤية الهلال و فروع أخرى٤١١
- شرائط اعتبار شهادة العدلين٤١٣
- الشهادة بالفعل أو الكتابة مثل الشهادة بالقول، أم لا؟٤١٥
- المقدمة الثانية: في معنى الخبر٤١٦
- معنى الخبر لغة واصطلاحاً٤١٦
- نقل الأقوال في ذلك٤١٧
- وجه اشتراك الخبر و الشهادة٤١٨
- الفرق بين الشهادة و الخبر٤٢٠
- نقل كلام الشهيد في المقام و الردّ عليه٤٢٣
- القول بدلالة الخبر على الصدق و الردّ عليه٤٢٥
- المقدمة الثالثة: في تحرير محل النزاع من وجوه٤٢٦
- النزاع في القول باشتراط الخبر بالعدالة والامامية٤٢٦
- اعتبار التزكية من باب الشهادة، أم لا؟٤٢٨
- اعتبار التزكية من باب الظنون الخبر، أم لا؟٤٣٠
- اعتبار التزكية من باب الظنون الاجتهادية٤٣٥
- أدلة اعتبار العدد في التزكية:٤٣٧
- استدلال صاحب المعالم على ذلك من وجهين:٤٣٧
- الوجه الأول: أن التزكية شهادة و من شأنها اعتبار العدد فيها٤٣٧
- المردود عليه٤٣٨
- نقل كلام مشرق الشمسين و الرد عليه٤٣٩
- الوجه الثاني: أن العدالة شرط في قبول الخبر٤٤٠
- الرد عليه٤٤٠
- نظر المصنف٤٤٤
- أدلة عدم اعتبار العدد في التزكية٤٤٤
- الوجه الأول: عموم مفهوم آية النبأ٤٤٤
- الاشكال عليه٤٤٤
- الايراد عليه في المعالم والمنتقى٤٤٥
- تحرير المصنف لايراد المعالم والمنتقى٤٤٥
- في مقتضى منطوق الآية٤٤٧
- إشكال والاجابة عليه٤٤٨
- في التعادل والترجيح في التعارض بالعموم والخصوص٤٤٩
- إيرادات أخرى على الاستدلال بعموم مفهوم آية النبأ٤٥٠
- الوجه الثاني: أن شرط الشيء لايزيد عن أصله٤٥٢
- رد المصنف على الدليل باحتمالاته المتعددة٤٥٣
- رد دعوى المحدث الحر بكون تزكية العدل مفيدة للقطع٤٥٤
- رد دعوى الشيخ البهائي والعلامة المجلسي٤٥٥
- تحقيق المصنف لحقيقة التوثيقات الرجالية٤٥٦
- أولاً: أن مدار التوثيقات على الظن٤٥٦
- في توثيقات القدماء من أرباب الرجال٤٥٧
- في توثيقات المتوسطين٤٥٨
- في توثيقات المتأخرين٤٥٩
- في نقل التوثيق والجرح٤٥٩
- ثانياً: التزكية غير داخلة في باب الشهادة٤٦١
- المعتبر في العدالة هو الظن لا العلم٤٦٥
- تنبيهات٤٦٨
- التنبيه الأول: اعتبار المحقق الأول العدلين في التزكية و مخالفته لهذا المبنى في الفقه٤٦٨
- التنبيه الثاني: مبنى صاحب المعالم في عدم الاقتصار على الخبر المزكى سنده بالعدلين في الفقه٤٦٩
- التنبيه الثالث: في معنى الصحى والصحر٤٧١
- بيان اشتباه الداماد في الصحى والصحر٤٧١
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.
