٢١,٣٣٢
تحميل الكتاب
- مطالع الأنوار (طرف المنطق) للأرموي – ج1 – وشرحه لوامع الأسرار في شرح مطالع الاأنوار – قطب الدين الرازي، حقيق أبوالقاسم الرحماني٣٤ م.ب
- مطالع الأنوار (طرف المنطق) للأرموي – ج2 – وشرحه لوامع الأسرار في شرح مطالع الاأنوار – قطب الدين الرازي، حقيق أبوالقاسم الرحماني٢٩ م.ب
- مطالع الأنوار (طرف المنطق) للأرموي – ج3 – وشرحه لوامع الأسرار في شرح مطالع الاأنوار – قطب الدين الرازي، حقيق أبوالقاسم الرحماني٢٥ م.ب
عن الكتاب
يقع هذا الكتاب في ثلاثة أجزاء، ويختصّ جزءه الأول بعرض متن «مطالع الأنوار» في قسم المنطق لسراج الدين الأرموي وشرحه «لوامع الأسرار» لقطب الدين الرازي في سياقٍ دراسي وتحقيقي. يقدّم هذا الجزء مقدّمات عربية وفارسية وتمهيدات مطوّلة تُعرِّف بعلم المنطق، وبيان منزلته والحاجة إليه، مع الإشارة إلى مدح أرسطو على لسان الإمام جعفر الصادق (ع). كما يتضمّن دراسة تاريخية لمسار تدوين المنطق، من المنطق الأرسطي إلى تجديدات أفضل الدين الخونجي، مع تتبّع أثره في «مطالع الأنوار». ويشتمل أيضاً على بحوث موسّعة في ترجمة سراج الدين الأرموي، من حيث مذهبه، وشخصيته العلمية والاجتماعية، وشيوخه وتلامذته وآثاره المتنوعة في المنطق والحكمة والأصول والفقه. ويوازي ذلك قسمٌ آخر في هذا الجزء مخصّص للتعريف بقطب الدين الرازي نفسه، وظروف عصره الاجتماعية والسياسية والعلمية، وعلاقته بالمدرسة الشيعية والفقه الجعفري، وشبكة أساتذته وتلامذته وتأليفاته المنهجية في المنطق والحكمة وسائر العلوم. كما يعرض هذا الجزء بنية كتاب «مطالع الأنوار» في المنطق، وأبوابه وفصوله، ومصادر الأرموي الأساسية، مع إبراز صلته بكتاب «كشف الأسرار» للخونجي وطبيعة تلخيصه له، إضافة إلى استقصاء الشروح والحواشي التي دارت حول هذا المتن المنطقي عبر العصور.
فهرس الكتاب ٤٣٣ عنواناً
- المقدّمة العربيّة٣
- مقدّمة فارسی٧
- دیباچه٧
- باب أوّل: / 11
- کلام کاملی پیرامون؛
- مکانت علم منطق١٣
- و وجه حاجت بدان١٦
- و مدح ارسطو از لسان سلیل نبوّت، حضرت مولانا امام جعفر صادق (علیه السلام)١٨
- باب دوم: وضع علوم در روزگارِ ماتن ارموی و شارح رازی / 21
- فصل اوّل: وضع علوم در قرن هفتم هجری و نهضت عظیم علمی خواجه نصیرالدین طوسی (ره)٢٣
- فصل دوم: نهضتِ بازخوانی و احیاءِ کتبِ قُدَما در قرون هفتم وهشتم٢٥
- باب سوم: گذری به تاریخ منطق‌نگاری / 29
- فصل اوّل: منطقِ نُه‌بخشی ارسطویی٣١
- رساله‌ای مُوجَز در ابوابِ حکمتِ میزائیه و مقاصد آن به قلم حکیم متألّه مرحوم آقا میرزا علی‌اکبر مدرّس حکمی یزدی (رضوان الله علیه)٣٣
- فصل دوم: گزارش ابن خلدون پیرامون تاریخ منطق‌نگاری از آغاز تا عصر وی٣٧
- فصل سوم: ابتکار جناب شیخ رئیس در منطق‌نگاری دوبخشی٤٣
- باب چهارم: شرح احوال وبیان آثار سراج الدین ارموی (۵۹۴-۶۸۲هـق)؛ مصنف «مطالع الأنوار»۴۷
- فصل اوّل: معرّفی اجمالی۴۹
- فصل دوّم: مذهب ارموی۵۱
- فصل سوّم: ارموی به لحاظ علمی واجتماعی۵۲
- فصل چهارم: اساتید ارموی۵۹
- ۱- کمال الدین بن یونس۵۹
- ۲- فخر الدین رازی۶۱
- فصل پنجم: شاگردان ارموی۶۴
- ۱- مجد الدین ماردینی۶۴
- ۲- ابن زیتون۶۴
- ۳- صفی الدین هندی۶۵
- ۴- تاج الدین کردی۶۶
- فصل ششم: حکایاتی اندر مصاحبت ارموی با عارف رومی مولانا جلال الدین بلخی۶۸
- فصل هفتم: آثار قلمی ارموی۷۲
- ۱- مطالع الأنوار (در منطق و حکمت)۷۲
- ۲- لوامع المطالع (در منطق و حکمت)۷۲
- ۳- غایات الآیات فی المنطق۷۳
- ۴- بیان الحق ولسان الصدق (در منطق و حکمت)۷۳
- ۵- المناهج (در منطق وحکمت)۷۵
- ۶- الإیضاح فی شرح الموجز (در منطق)۷۶
- ۷- شرح الإشارات (در منطق وحکمت)۷۷
- ۸- التحصیل [= التحصیل من المحصول فی الأصول] در اصول فقه۷۷
- ٩- أسئلة في التحصيل (در اصول فقه)٧٩
- ١٠- اللُّباب [= لباب الأربعين في أصول الدين]٨٠
- ١١- شرح الوجيز [= إيضاح الوجيز] در فروع فقه شافعی٨١
- ١٢- رسالة في الفرق بين نوعي العلم الإلهي والكلام٨١
- ١٣- رسالة في أمثلة التعارض في الأصول٨١
- ١٤- رسائل في علم الجدل٨١
- ١٥- لطائف الحكمة (در علم و معرفت، و حکمت عملی) به زبان فارسی٨١
- ١٦- مُجمل الحكمة (ترجمه‌ای همراه با تلخیص از رسائل اخوان الصفا) به زبان فارسی٨٢
- تنبیهات٨٣
- باب پنجم: شرح احوال وبیان آثار قطب‌الدین محمد بن محمد رازی (٦٩٢-٧٦٦ هـق)؛ مؤلّف «لوامع الأسرار»٨٧
- فصل اوّل: معرّفی اجمالی٨٩
- فصل دوم: تحقیق در نام، لقب، کنیه و نَسَب ایشان
- نام: «محمد»٩٠
- لقب: «قطب الدین» و «قطب تحتانی»٩٢
- کنیه: «ابو عبدالله» یا «ابو جعفر»٩٤
- نَسَب: «بویهی»٩٥
- ذکر خیری از خاندان عالم‌پرور آل بابویه٩٧
- فصل سوم: اوضاع اجتماعی و فرهنگی در روزگار علّامه قطب‌الدین رازی
- دوران حکومت ایلخانیان مغول٩٨
- دارالسیاده‌های غازانی و توجّه خواجه رشیدالدین فضل الله به علویان و علمای شیعه٩٩
- خواجه غیاث‌الدین محمد وزیر؛ همو که «شرح مطالع» به نامش تألیف شد١٠١
- فصل چهارم: سفر به شام
- زمان و انگیزه سفر۱۰۵
- ذکر برخی از اشتغالات علمی جناب قطب‌الدین در دمشق۱۰۸
- فصل پنجم: مکانت علامه قطب‌الدین از دیدگاه علماء و فرهیختگان
- وصف شاگرد به قلم استاد۱۱۴
- علامه قطب‌الدین از منظر معاصرین وی۱۱۷
- دیدگاه متأخرین درباره ایشان۱۱۸
- جایگاه ایشان در اجازه‌نامه‌های روایی و کتب رجالی شیعه۱۲۱
- فصل ششم: مذهب علامه قطب‌الدین
- وجود ادله‌ای متقن بر تشیع ایشان۱۲۳
- چرا بعضی از تراجم‌نگاران وی را شافعی شمرده‌اند؟۱۲۴
- ادله صاحب روضات برای اثبات سنی بودن قطب‌الدین رازی، و جواب‌های محققانه محدث نوری۱۲۶
- چند نمونه از آراء فقهی و اصولی علامه قطب‌الدین رازی۱۳۰
- فصل هفتم: اساتید
- ۱- علامه قطب‌الدین شیرازی۱۳۴
- ۲- علامه حلی۱۳۴
- ۳- علامه شمس‌الدین اصفهانی۱۳۵
- ۴- قاضی عضدالدین ایجی۱۳۸
- فصل هشتم: شاگردان
- الف) آنان که در ایام سکونت علامه در ایران از محضر وی بهره برده‌اند
- ۱- مبارکشاه منطقی۱۴۰
- ۲- سعدالدین مسعود بن عمر تفتازانی۱۴۳
- ۳- میر سید شریف جرجانی۱۴۳
- حکایتی شیرین از تلمذ جرجانی نزد مبارکشاه١٤٦
- ۴- شاه شجاع١٤٩
- ۵- نجم بن حسین طبری شوزیلداسی١٥٠
- توضیحی پیرامون شام غازان یا شب غازان (محل نگارش لوامع الأسرار)١٥١
- ب) کسانی که در ایام اقامت علامه قطب‌الدین در دمشق شام از محضرش کسب علم نمودند
- ۱- شمس‌الدین عیّری١٥٢
- ۲- شمس‌الدین محمد بن مکی؛ معروف به شهید اول١٥٣
- ۳- محمد بن سدید الدین اسنوی دمشقی١٥٣
- ج) شاگردان باواسطه علامه قطب‌الدین١٥٤
- • گذری به شرح احوال و آثار «ابن قاضی سماونه»١٥٥
- • نگاهی به شرح احوال و آثار «حاجی پاشا»١٥٨
- تصحیح «حواشی حاجی پاشا بر لوامع الأسرار»١٦٠
- • نیم نگاهی به احوال و آثار قاضی بدرالدین محمود بن أحمد عیتابی١٦١
- ماجرای انتساب عیتابی به شاگردی علامه قطب رازی١٦٢
- فصل نهم: تألیفات
- • علامه ذو الفنون١٦٤
- • دیدگاه معاصرین علامه و متأخرین درباره تألیفات وی١٦٤
- • بیان تفصیلی تألیفات علامه قطب‌الدین
- منطق
- ۱- لوامع الأسرار فی شرح مطالع الأنوار١٦٦
- ۲- تحریر القواعد المنطقیه فی شرح الرسالة الشمسیة١٦٦
- ۳- رسالة فی تحقیق الکلیات١٦٨
- ۴- رسالة تحقیق المحصورات (= لطائف الأسرار)١٦٩
- ٥- رسالة معمولة في التصور والتصديق١٧٢
- ٦- تقسيم العلم١٧٣
- ٧- رسالة في دلالة اللفظ١٧٤
- منطق و حکمت
- ٨- المحاكمات بين شرحي الإشارات١٧٥
- فقه جعفری
- ٩- حواش على قواعد الأحكام١٧٩
- فقه شافعی
- ١٠- شرح الحاوي الصغير١٨١
- تفسیر
- ١١- بحر الأصداف١٨٢
- ١٢- تحفة الأشراف١٨٣
- تنبيهات١٨٧
- فصل دهم: وفات علامه قطب الدین رازی
- زمان و مکان وفات١٩٠
- مدفن١٩٣
- انتقال پیکر علامه قطب الدین از آرامگاه صالحیه به مکانی دیگر١٩٤
- باب ششم: معرفی «مطالع الأنوار»؛ اثر سراج الدین ارموی١٩٧
- فصل اول: ساختار کلی کتاب١٩٩
- فصل دوم: وجه تسمیه کتاب٢٠٢
- فصل سوم: معرفی ابواب وفصول «مطالع الأنوار» (بخش منطق)٢٠٤
- فصل چهارم: منابع ارموی در تصنیف بخش منطق «مطالع الأنوار»
- بخش اول: گذری به احوال و آثار افضل الدین خونجی٢٠٧
- گزارش ابن خلدون٢٠٧
- گزارش ابن أبی أصیبعة از شرح حال خونجی٢٠٨
- اقرار دیگر دانشمندان سده هفتم به ابتکارات خونجی٢٠٨
- منابعی که خونجی در کشف الأسرار از آنها استفاده نموده است استفاده خونجی از آراء سه تن از معاصرین؛ زین الدین کشی، شرف الدین مراغی و افضل الدین بامیانی٢١٠
- تأثیر خُونجی بر آیندگان٢١٣
- بخش دوم: شواهدی چند مبنی بر آنکه بخش اعظم منطق «مطالع الأنوار»، تلخیص «کشف الأسرار» خُونجی است٢١٤
- دلیل اوّل: مطابقت دو کتاب در تبویب مطالب (همراه با ذکر فهرست مطالب «کشف الأسرار»)٢١٦
- دلیل دوم: اشارات تلویحی شارح رازی بر این مطلب٢٢١
- دلیل سوم: تقریباً همۀ اقوالی را که ارموی از شیخ و فخر و فارابی و کشّی و غزالی و مراغی و دیگران در مطالع آورده است، همراه با همان شیوۀ نقد و بررسی آن اقوال، در کشف الأسرار موجود است٢٢١
- نیم‌نگاهی به شرح حال شرف الدین مراغی٢٢٦
- بخش سوم: استفادۀ ارموی از دیگر دانشمند هم‌عصرش؛ اثیرالدین ابهری٢٢٨
- نجم الدین نخجوانی؛ یکی دیگر از منطق‌نگاران معاصر ارموی٢٣٠
- فصل پنجم: شروح و حواشی بخش منطق «مطالع الأنوار»
- بخش اوّل: شارحین٢٣٢
- بخش دوم: حاشیه‌نویسان مطالع الأنوار٢٣٤
- باب هفتم: معرفی «لوامع الأسرار فی شرح مطالع الأنوار»؛ اثر علامه قطب‌الدین رازی۲۳۷
- فصل اوّل: انگیزه شارح از نگارش «لوامع الأسرار»۲۳۹
- فصل دوم: منابع شارح رازی در «لوامع الأسرار»
- تنور المطالع۲۴۴
- کشف الأسرار عن غوامض الأفکار۲۴۴
- شفاء شیخ رئیس و ملخّص فخر رازی۲۴۵
- کتب دیگر مصنّف مطالع الأنوار؛ سراج‌الدین ارموی (۲ نمونه)۲۴۶
- کتب ابن‌بدیع بتدہی؛ از شارحین آثار خونجی و منتقدین آراء وی (۱ نمونه)۲۴۶
- کتب برخی دیگر از متأخرین؛ مانند: ابهری، خواجه طوسی، کاتبی و سمرقندی۲۴۸
- اثیرالدین ابهری (۲ نمونه)۲۴۸
- خواجه نصیرالدین طوسی (۶ نمونه)۲۵۰
- نجم‌الدین کاتبی قزوینی (۵ نمونه)۲۵۲
- شمس‌الدین سمرقندی (۱۱ نمونه)۲۵۳
- اشاره‌ای به آثار منطقی دو تن از اساتید علامه قطب‌الدین۲۵۶
- أ) قطب‌الدین محمود بن مسعود شیرازی؛ معروف به علامه قطب‌الدین شیرازی۲۵۶
- استفاده قطب رازی از تحقیق امام الحرمین جوینی۲۵۷
- نمونه‌ای از اختلاف رأی قطب رازی با رأی استادش قطب شیرازی۲۵۸
- ب) شیخ جمال‌الدین حسن بن یوسف بن مطهر حلی؛ معروف به علامه حلی۲۶۰
- فصل سوم: مقایسه «لوامع الأسرار» با «تنویر المطالع» اصفهانی
- بخش اوّل: شیوه شرح‌نویسی دو شارح۲۶۲
- بخش دوم: اختلافات دو شرح در عبارت متن مطالع الأنوار (۲ نمونه)۲۶۵
- بخش سوم: اهتمام علامه قطب‌الدین به بیان اختلاف نسخ مطالع الأنوار (۷ نمونه)۲۶۶
- بخش چهارم: اختلاف دو شارح در تفسیر متن مطالع الأنوار (۱ نمونه)۲۶۹
- فصل چهارم: ویژگی‌های محتوایی «لوامع الأسرار»٢٧٠
- ویژگی اوّل: ارائه واضح‌ترین تقریرات از عبارات مصنّف (۸ نمونه)٢٧١
- ویژگی دوم: ذکر اعتراضات و شکوک در هر مسأله، و پاسخ‌گویی به آنها (۴۷ نمونه)٢٧١
- ویژگی سوم: نقل آراء و اقوال صاحب‌نظران (خصوصاً متأخرین)، و نقد و بررسی آنها (۲ نمونه)٢٨٢
- ویژگی چهارم: رجوع بی‌واسطه به کتب بوعلی سینا (خصوصاً شفاء)، و تصفّح آنها برای دستیابی به آراء شیخ (۶ نمونه)٢٨٣
- ویژگی پنجم: اعتراضات شدید بر متأخرین (خصوصاً بر صاحب کشف)٢٨٤
- ✓ عدم نقل صحیح آراء شیخ رئیس (۷ نمونه)٢٨٥
- ✓ ایرادات نادرست متأخرین بر شیخ، و عدم فهم صحیح بعضی از اقوال وی (۱۲ نمونه)٢٨٩
- سخنی با خواننده گرامی اندر آداب نقل و نقد٢٩٣
- ✓ وجود نقص‌ها و اشتباهات در برخی از آراء و نوآوری‌های متأخرین (۱۸ نمونه)٢٩٥
- ویژگی ششم: ارائه تحقیقات نفیس در ابواب گوناگون منطق (۴۱ نمونه)٣٠٣
- فصل پنجم: جایگاه والای «لوامع الأسرار» در میان کتب منطق و استفاده آیندگان از آن
- بخش اوّل: مدح لوامع الأسرار از جانب شهید ثانی (رَحِمَهُ الله)٣١٥
- بخش دوم: استفاده آیندگان از لوامع الأسرار٣١٥
- بخش سوم: لوامع الأسرار؛ مهم‌ترین و جامع‌ترین کتاب منطقی برای فهم کتب پیشینیان٣١٩
- فصل ششم: حاشیه‌نویسان لوامع الأسرار٣٢١
- باب هشتم: تصحیح و تعلیق «مطالع الأنوار» و «لوامع الأسرار»٣٢٩
- فصل اوّل: معرفی نسخ خطی و سنگی٣٣١
- • نُسخ «مطالع الأنوار»٣٣٢
- • نُسخ «لوامع الأسرار» (که برخی مشتمل بر متن «مطالع الأنوار» نیز هستند)٣٣٥
- فصل دوم: دیگر منابع مورد استفاده در تصحیح و تعلیق
- منابع ادبی و لغوی۳۴۴
- منابع منطقی۳۴۴
- فصل سوم: شیوه نگارنده در تصحیح و تقویم نص۳۴۶
- شماره گذاری فقرات متن مطالع الأنوار۳۴۶
- روش شارح در نقل متن مطالع الأنوار و تفاوت آن با روش مصحح۳۴۷
- روش کار در تصحیح مطالع الأنوار۳۴۸
- روش کار در تصحیح لوامع الأسرار۳۵۰
- تقارب نسخه دان ۲ با مسوده لوامع الأسرار۳۵۰
- نمونه‌هایی از بازنگری علامه قطب‌الدین در لوامع الأسرار۳۵۱
- ترجیح نسی نسخه دان ۲۳۵۲
- روش ثبت اختلاف نسخ (با نمونه‌های گوناگون)۳۵۳
- سایر فعالیت‌های نگارنده در امر «تقویم نص»۳۶۰
- مشکول‌سازی و اعراب‌گذاری (۸ نمونه)۳۶۰
- ضبط صحیح کلمات مشکل و متشابه (۷ نمونه)۳۶۲
- افزودن کلمات یا عباراتی میان قلاب برای تکمیل اثر یا تسهیل فهم آن (۷ نمونه)۳۶۳
- کتابت برخی از کلمات لوامع الأسرار با حروف سیاه (چند نمونه)۳۶۴
- بکارگیری قواعد زبان و خط عربی
- نمونه‌هایی از بکارگیری قواعد زبان عربی (۷ نمونه)۳۶۶
- نمونه‌هایی از بکارگیری قواعد خط عربی (۱۱ نمونه)۳۷۰
- بکارگیری علایم سجاوندی (خصوصاً در باب قضایا و أقیسه)۳۷۹
- شیوه ما در نگارش قضایا و أقیسه۳۸۱
- استخراج حواله‌های درون متنی مصنف و شارح۳۸۴
- عناوین حواله‌ها به مطالب ماضی۳۸۵
- عناوین «حواله‌ها به مطالب آتی»٣٨٥
- عنوان «حواله‌ای به ماضی و آتی»٣٨٦
- فهرست جامع عناوین «حواله‌ها به مطالب پُرکاربرد»
- عناوین «حواله‌ها به مطالب پُرکاربرد ماضی»٣٨٦
- عناوین «حواله‌ها به مطالب پُرکاربرد آتی»٣٨٧
- تخریج مصادر أقوال و تمیز نقل قول‌ها
- تخریج آیات و أحادیث و أشعار و ضرب‌المثل‌ها٣٨٧
- ذکر نشانی اقوال از کتب قائلین آنها٣٨٨
- تخریج مصادر اقوالی که نام قائلین آنها ذکر نشده است٣٩٠
- شیوه نگارنده در درج نشانی‌ها٣٩٠
- تمیز نقل قول‌ها در لوامع الأسرار٣٩٢
- لوامع الأسرار؛ یکی از مهم‌ترین منابع برای تصحیح متون منطقی (۶ نمونه)٣٩٢
- فصل چهارم: شیوه نگارنده در شرح و تعلیق لوامع الأسرار
- بهره‌گیری از سفره إنعام پیشینیان٣٩٧
- أ) حواشی نسخ٣٩٧
- ب) اقتباس نکاتی چند از کتب منطقی٣٩٩
- تصحیح تعلیقات جرجانی و بیان شیوه مصحح در گزارش آن تعلیقات٤٠١
- عمل نگارنده در شرح و تعلیقاتش (با ذکر نمونه‌هایی برای هر بخش)٤٠٢
- ۱- شرح و تبیین عباراتی از متن مطالع الأنوار٤٠٢
- ۲- تفسیر پاره‌ای از لغات٤٠٢
- ۳- بیان ترکیب نحوی بعضی از عبارات٤٠٣
- ۴- ذکر برخی از فوائد صرفی و نحوی و لغوی٤٠٣
- ۵- تفسیر برخی از اصطلاحات٤٠٧
- ۶- رسم ألواح و جداول٤٠٧
- ۷- بیان نسبت‌های میان قضایای موجّهه سیزده‌گانه با استفاده از نمودار ون در فقره ۸۹۴۰۹
- ۸- شرح کامل باب تلازمات همراه با رسم الواح انواع تلازمات۴۱۰
- مواضع استعمال واژه‌های «لزوم»، «استلزام»، «تلازم» و «ملازمه» و فرق میان آنها۴۱۴
- ۹- شرح کامل باب اختلاطات همراه با تحلیل جداول شارح۴۱۵
- ۱۰- طرح چند سؤال پیرامون برخی از عبارات۴۱۶
- ۱۱- ارائه تحقیقاتی دیگر از نگارنده، مناسب با مباحث کتاب۴۱۸
- فصل پنجم: تاریخچه چاپ سنگی «لوامع الأسرار»۴۱۹
- خاتمه: سپاس‌نامه۴۲۱
- تصاویر نسخ۴۲۷
- مقدمة الشارح١-١٨
- مقدمة المصنف١٩-٢٨
- القسم الأول: في اكتساب التصورات
- الباب الأول: في المقدمات
- الفصل الأول: في الحاجة إلى المنطق٢٩-٦٠
- الفصل الثاني: في موضوع المنطق٦١-٨٦
- الفصل الثالث: في مباحث الألفاظ٨٧-١٥٠
- الباب الثاني: في مباحث الكلي والجزئي
- الفصل الأول: في أقسام الكلي وأحكامه١٥١-٢٤٤
- الفصل الثاني: في مباحث الجنس٢٤٥-٢٧٠
- الفصل الثالث: في مباحث النوع٢٧١-٢٩٠
- الفصل الرابع: في مباحث الفصل٢٩١-٣١٨
- الفصل الخامس: في مباحث الخاصة والعرض العام٣١٩-٣٣٤
- الفصل السادس: في التعريفات [= باب القول الشارح]٣٣٥-٣٧٠
- مقدمة الشارح١
- مقدمة المصنف
- الفقرة (١): في الحمد والشكر وتحقيق ماهيتهما١٩
- وحمل قرائن المصنف على مراتب القوة النظرية ومراتب القوة العملية٢٠
- الفقرة (٢): في الابتهال إلى النبي وآله٢٣
- وبيان مواضع من استعمال قاعدة «إن استفادة القابل من المبدإ تتوقف على مناسبة بينهما»٢٣
- الفقرة (٣): في أن الكتاب مرتب على طرفين٢٥
- وأن طرف المنطق على قسمين٢٦
- القسم الأول: في اكتساب التصورات
- الباب الأول: في المقدمات
- الفصل الأول: في الحاجة إلى المنطق
- الفقرة (٤): في تقسيم العلوم إلى النظرية غير الآلية والعملية الآلية٢٩
- وتقسيم العلم إلى التصور والتصديق٣٠
- وبيان إشكالات يستدعي المقام إيرادها وحلها٣١
- وأن مختار المصنف في التصديق منظورية من وجوه٣٣
- وكلمات الشيخ الرئيس في كتبه حول تقسيم العلم إلى التصور والتصديق٣٤
- الفقرة 55: في تقسيم العلم إلى الضروري والنظري، وتعريفهما٣٦
- والإشكال على التقسيم والتعريف، والجواب عنه٣٧
- وتعريف النظر [= الفكر]٣٨
- وذكر إشكالات هذا التعريف والجواب عنها٣٩
- والتعريف الثاني للنظر٤٠
- وتعريف الحدس٤١
- وفي أنه ليس كل واحد من كل من التصور والتصديق ضرورياً ولا نظرياً٤١
- وإيراد اعتراضات والجواب عنها٤٢
- الفقرة 56: في أن البعض من كل من التصور والتصديق نظري والبعض الآخر ضروري٤٥
- وأنه يمكن اقتناص النظريات من الضروريات٤٥
- الفقرة 57: في تعريف المنطق٤٨
- وبيان إشكالات على التعريف، والجواب عنها٥٠
- الفقرة 58: في أن دعوى «أن المنطق محتاج إليه في اكتساب العلوم النظرية» قد عُورِضَ فيها بوجهين٥٣
- وتقرير الجواب عن الوجه الأول٥٦
- وتقرير الجواب عن الوجه الثاني٥٩
- وأن الاحتياج إلى المنطق يتفاوت بحسب تفاوت حصول العلوم بالأذهان٥٩
- الفصل الثاني: في موضوع المنطق
- الفقرة 59: في تعريف موضوع كل علم٦١
- وبيان أمور ثلاثة؛
- الأول: العَرَض٦١
- والثاني: العَرَض الذاتي، وأقسامه٦٢
- والثالث: البحث عن الأعراض الذاتية٦٦
- الفقرة (١٠): في رأي بعض الأوهام حول موضوع المنطق٦٧
- مذهب أهل التحقيق في موضوع المنطق٦٨
- اعتراض أكثر المتأخرين على مذهب أهل التحقيق٦٩
- ورأي المصنّف وصاحب الكشف في المسألة٦٩
- والإشكال عليه٧١
- الفقرة (١١): في تعريف القول الشارح والحجّة٧٣
- وذكر أبواب المنطق٧٤
- والنظر في ترتيب الأبواب٧٥
- والفرق بين العلم بالوجه والعلم بالشيء من وجه٧٧
- الفقرة (١٢): في الشبهة الموّردة على قولهم: «المحكوم عليه يجب أن يكون معلوماً باعتبار ما»٧٧
- وجواب المصنّف عنه٧٩
- وبيان وجوه أُخر في الجواب عن الشبهة٨١
- وتقرير الشبهة بحيث يندفع عنها جميع الأجوبة٨٤
- والجواب الحاسم لمادة الشبهة٨٥
- الفصل الثالث: في مباحث الألفاظ
- المبحث الأول: في الدلالة
- الفقرة (١٣): في أنَّ البحث الكلّي عن الألفاظ من مقدّمات الشروع في المنطق٨٧
- وبيان جهة نظر المنطقي في الألفاظ٩٠
- وتعريف الدلالة٩٠
- وانقسام الدلالة إلى الوضعية والطبعية والعقلية، وتعريف كلّ منها٩٠
- وتعريف صاحب الكشف للدلالة٩١
- وبيان النِّسب بين المفهومات الثلاث؛ الكلّي والجزئي الحقيقي والجزئي الإضافي١٦٣
- الفقرة (٢٨): في بيان النِّسب الأربع بين كلّ مفهومين، ووجه الحصر١٦٥
- الفقرة (٢٩): في بيان النِّسب بين نقائض المفهومات
- نسبة نقيضي المتساويين١٦٨
- ونسبة نقيضي الأعمّ مطلقاً والأخصّ مطلقاً١٧٤
- ونسبة نقيضي الأعمّ من وجه والأخصّ من وجه١٧٨
- ونسبة نقيضي المتباينين١٧٨
- المبحث الثالث
- الفقرة (٣٠): في تعريف الكلّي الطبيعي والمنطقي والعقلي١٧٩
- والتحقيق حول وجود الكلّي الطبيعي في الخارج١٨٤
- والتحقيق حول وجود الكلّي المنطقي والعقلي في الخارج١٨٩
- الفقرة (٣١): في تقسيم الكلّي إلى ما قبل الكثرة وما مع الكثرة وما بعد الكثرة١٩٠
- وبيان المحمول بالطبع والموضوع بالطبع١٩١
- المبحث الرابع
- الفقرة (٣٢): في تقسيم آخر للكلّي
- القسم الأوّل: الكلّي الذي هو تمام ماهيّة الشيء، وهو على ثلاثة أقسام١٩٢
- وبيان أسئلة مع دفعها١٩٣
- الفقرة (٣٣): القسم الثاني: الكلّي الذي هو جزء ماهيّة الشيء، وهو الذاتي في باب إيساغوجي١٩٧
- وتفسير الشيخ للذاتي١٩٨
- الفقرة (٣٤): في تقسيم الذاتي إلى الجنس والفصل، وتعريفهما٢٠٢
- وانقسام الجنس إلى القريب والبعيد، وتعريفهما٢٠٩
- وانقسام الفصل إلى القريب والبعيد، وتعريفهما٢١٠
- الفقرة (٣٥): في ذكر ثلاث خواص للذاتي٢١٠
- الأولى: أنَّ الذاتي يمتنع رفعه عن الماهية٢١١
- والثانية: أنَّ الذاتي يجب إثباته للماهية٢١١
- والثالثة: أنَّ الذاتي يتقدّم على الماهية في الوجود الذهني والخارجي٢١٢
- وأنَّ الذاتي يجب كونه معلوماً عند العلم بالماهية٢١٣
- وبيان فهم المتأخرين من العلم الإجمالي والعلم التفصيلي٢١٣
- وتفسير قول الشيخ في المسألة بناء على فهم المتأخرين٢١٣
- وتقرير ما قاله الإمام الرازي في المسألة، وتضعيف المصنّف له٢١٣
- وتحقيق الشارح حول المسألة مع تبيين مراد الشيخ٢١٤
- الفقرة (٣٦): في ذكر معانٍ أُخر للذاتي في غير كتاب إيساغوجي٢١٦
- الأول: ما يتعلّق بالمحمول، وهو على أربعة أقسام٢١٧
- والثاني: ما يتعلّق بالحمل، وهو على ثمانية أقسام٢١٨
- والثالث: ما يتعلّق بالسبب٢١٩
- والرابع: ما يتعلّق بالوجود٢١٩
- الفقرة (٣٧): القسم الثالث: الكلّي الذي هو خارج عن ماهية الشيء، وله تقسيمان٢٢٠
- الأول: انقسامه إلى الخاصة والعرض العام٢٢٠
- والثاني: انقسامه إلى اللازم وغير اللازم٢٢١
- وتقسيم اللازم إلى لازم للوجود ولازم للماهية٢٢١
- وتقسيم آخر للازم إلى ما بوسطٍ وما بغيره٢٢٢
- وأنَّ اللازم بوسطٍ واللازم بغير وسطٍ موجودان٢٢٣
- الفقرة (٣٨): في بيان معنى قولهم: «كل لازم قريب [أي: بلا وسط] بيّن الثبوت للملزوم، وغير القريب غير بيّن»٢٢٧
- وتفسير المحقّق الطوسي لذلك القول، وجواب الشارح عنه٢٢٨
- واحتجاج الإمام على أنَّ كلَّ لازمٍ قريبٍ بيّنٌ بالمعنى الأخصّ، وجوابه٢٢٩
- الفقرة (39): في تشكيك الإمام في تحقق اللزوم بين الشيئين، وجوابه٢٣٢
- الفقرة (40): في بيان أنَّ لزوم الشيء لغيره يكون إمّا لذات أحدهما أو لذاتيهما أو لأمر منفصل٢٣٨
- ووجه انحصار الكلّيات في خمس٢٤١
- واستدلال الشيخ على الحصر٢٤٢
- الفصل الثاني: في مباحث الجنس
- المبحث الأوّل: في تعريفه
- الفقرة (41): في تعريف الجنس٢٤٥
- وبيان شكوكٍ على التعريف، وأجوبتها٢٤٨
- والتحقيق حول أنَّ هذا التعريف هل هو حدٌّ أو رسمٌ٢٥٦
- المبحث الثاني: في تقويم الجنس للنوع
- الفقرة (42): في بيان أنَّ أيَّ الأجناس يقوم أيَّ الأنواع٢٥٨
- المبحث الثالث
- الفقرة (43): في بيان مراتب الجنس، وتعريفاتها٢٦٣
- وبحثٌ حول أنَّ اختلاف المعروضات بالماهية هل يوجب اختلاف العوارض بالماهية أم لا٢٦٨
- الفصل الثالث: في مباحث النوع
- المبحث الأوّل: في تعريفه
- الفقرة (44): في تعريف النوع مع انقسامه إلى الحقيقي والإضافي٢٧١
- وبيان وجوه التغاير بين النوعين٢٧٥
- المبحث الثاني: في مراتبه
- الفقرة (45): في بيان مراتب النوع، وتعريفاتها٢٧٨
- المبحث الثالث
- الفقرة (46): في التحقيق حول أنَّ الذي هو أحد الكليات الخمسة هل هو الحقيقي أو الإضافي٢٨٣
- الفصل الرابع: في مباحث الفصل
- المبحث الأول: في تعريفه
- الفقرة (47): في تعريف الفصل٢٩١
- وإبطال تفسير الشيخ للفصل في الشفاء٢٩٤
- وإبطال تفسير الإمام للفصل٢٩٥
- وإبطال قاعدة لهم، وهي أنَّ الجنس العالي لا يجوز أن يكون له فصل مقوّم٢٩٦
- المبحث الثاني
- الفقرة (48): في أنَّ للفصل نسباً ثلاثاً؛ إلى النوع، وإلى الجنس، وإلى حصة النوع من الجنس٣٠٠
- الفقرة (49): في عدّة أحكام فرّعوها على عليّة الفصل٣٠٤
- ورأي الإمام في تلك الأحكام، وجوابه٣٠٨
- المبحث الثالث
- الفقرة (50): في عدّة مسائل٣١٠
- المسألة الأولى: أنَّ فصل النوع المحصّل يجب كونه وجودياً دون النوع الاعتباري٣١١
- والمسألة الثانية: أنَّه يمتنع أن يكون لكلِّ فصلٍ فصلٌ٣١٣
- والمسألة الثالثة: أنَّه ليس كلُّ جزءٍ جنساً أو فصلاً٣١٤
- وردّ ما زعمه القدماء من أنَّ كلَّ ماهيّة مركّبة من الجنس والفصل٣١٥
- الفقرة (51): في تنبيه على أنَّ فصل كلِّ ماهيّة هو ما يُحمل عليه بالمواطاة لا بالاشتقاق٣١٦
- الفصل الخامس: في مباحث الخاصة والعرض العام
- الفقرة (٥٢): المبحث الأول:
- في أنَّ الخاصة مقولة بالاشتراك على معنيين٣١٩
- وتعريف العرض العام٣٢١
- وأنَّه ليس هذا العرض هو العرض الذي بإزاء الجوهر٣٢١
- والمبحث الثاني:
- في تقسيم كلِّ واحدٍ من الخاصة والعرض العام إلى شامل لازم، وشامل مفارق، وغير شامل٣٢٣
- وأنَّ جماعةً خصُّوا اسم الخاصة المطلقة بالشاملة اللازمة٣٢٣
- وأنَّ أشرف الخواص الشاملة اللازمة البيّنة٣٢٣
- والمبحث الثالث: في تقسيم الخاصة إلى المركبة والبسيطة٣٢٥
- خاتمة [= خاتمة باب إيساغوجي]
- الفقرة (٥٣): في بيان المشاركات بين الكليات الخمسة٣٢٥
- والمباينات بينها٣٢٧
- والمناسبات بينها٣٣١
- الفقرة (٥٤): في أنَّ كلَّ واحدٍ من الكليات بالقياس إلى حصصه الصادق هو عليها نوعٌ حقيقي٣٣٤
- الفصل السادس: في التعريفات [= باب القول الشارح]
- الفقرة (٥٥): في تعريف المعرِّف٣٣٥
- وطُرُق حصول تصوُّر الشيء٣٣٧
- وأوصاف المعرِّف [أي: شرائطه]٣٣٨
- أنواع المعرَّف، وهي الحدّ التام والحدّ الناقص والرسم التام والرسم الناقص٣٤٠
- ذكر أنظارٍ في المقام٣٤١
- وأنّ الحدّ إمّا بحسب الاسم وإمّا بحسب الحقيقة٣٤٩
- الفقرة (56): في أنّ الخَلَل في التعريف لاختلال شرطٍ ممّا سبق٣٥٠
- الفقرة (57): في أنّ التعريف بالمثال تعريف بالمشابهة المختصّة٣٥٢
- الفقرة (58): في دفع شكّين واردين على التعريف٣٥٣
- الشكّ الأوّل: هو راجع في الحقيقة إلى إبطال اكتساب التصوّرات والتصديقات كليهما٣٥٥
- الشكّ الثاني: هو استحالة تعريف الشيء بجميع وجوهه؛ أي: بنفسه، وبجزئه، وبالخارج عنه، وبالمركّب من الداخل والخارج٣٦٠
- خاتمة [= خاتمة باب القول الشارح]
- الفقرة (59): في بيان حال الحدّ بالقياس إلى الماهيات، من أنّ أيّها يُحَدّ وأيّها لا يُحَدّ٣٦٧
- وبيان حال الرسم بالقياس إلى الماهيات٣٦٨
- وأنّ التعريف التام إنّما يكون بالقول، والناقص قد لا يكون٣٦٩
- وأنّ الحدّ التام لا يقبلُ الزيادة والنقصان معنىً، وغيره قد يقبلهما٣٦٩
- وأنّ العام لكونه أعرفُ من الخاصّ يجب تقديمه في التعريف٣٦٩
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.
