تحميل الكتاب
عن الكتاب
يُعَدّ هذا الكتاب من أهمّ مصنّفات الشيخ الرئيس ابن سينا في الفلسفة، وقد صاغه بصورة مركّزة على هيئة «إشارات» موجزة و«تنبيهات» شارحة، موجّهة بالأساس إلى النخبة من أهل الحكمة. يتناول في جزئه الأوّل علم المنطق من حيث مبادئ التصوّر والتصديق، وبنية القضايا وأنواع القياس ومراتب البرهان والمغالطة، بوصفها الآلة المنهجية لسائر العلوم. ثم ينتقل في جزئه الثاني إلى مباحث الطبيعة وما بعد الطبيعة، فيعالج جوهر الأجسام وحركاتها، ومراتب النفس وقواها، والوجود وعلله، والصنع والإبداع، والغاية والنظام الكوني. ويمتدّ نطاق الكتاب ليشمل مباحث في النفس الإنسانية والتجريد والسعادة والبهجة، مع تعرّض مفصّل لمقامات العارفين وأحوالهم في السلوك إلى الله تعالى، وغرضهم من الزهد والعبادة، ودرجاتهم في العرفان قبل الوصول وبعده. كما يكشف عن جانب عرفاني–إشراقي في فكر ابن سينا، من خلال تحليله للكشف والشهود والآثار الروحانية وخوارق العادات، وبيانه للفروق بين النبيّ والوليّ والساحر، وما يتصل بأسرار الآيات المرتبطة بالغيب والكرامات. ويتميّز الكتاب بجمعه بين البناء البرهاني الدقيق والتحليل النفسي–الروحي العميق، وبمحاولة التوفيق بين الحكمة النظرية والتجربة العرفانية العملية ضمن نسق واحد متماسك.
محتويات الكتاب ٤٣٢ عنواناً
- مقدّمة المحقّق٧
- مقدّمة المؤلّف٣٣
- الجزء الأوّل: علم المنطق
- النهج الأوّل٣٧
- النهج الثاني: في الألفاظ الخمسة المفردة والحدّ والرسم٥٥
- النهج الثالث: في التركيب الخبري٦٩
- النهج الرابع: في موادّ القضايا وجهاتها٨٥
- النهج الخامس: في تناقض القضايا وعكسها١٠٣
- النهج السادس: [في مبادئ الأقيسة]١٢١
- النهج السابع: وفيه الشروع في التركيب الثاني الذي للحجج١٣٥
- النهج الثامن: في القياسات الشرطيّة وفي توابع القياس١٥٥
- النهج التاسع: فيه بيان قليل للعلوم البرهانية١٦٣
- النهج العاشر: في القياسات المغالطية١٧٥
- الجزء الثاني: علم الطبيعة وما قبله
- مقدمة المؤلف١٨٥
- النمط الأول: في تجوهر الأجسام١٨٧
- النمط الثاني: في الجهات وأجسامها الأولى والثانية٢١١
- النمط الثالث: في النفس الأرضية والسماوية٢٣١
- تكملة النمط: بذكر الحركات عن النفس٢٥٣
- النمط الرابع: في الوجود وعلله٢٦١
- النمط الخامس: في الصنع والإبداع٢٧٧
- النمط السادس: في الغايات ومباديها وفي الترتيب٢٩٣
- النمط السابع: في التجريد٣١٩
- النمط الثامن: في البهجة والسعادة٣٣٩
- النمط التاسع: في مقامات العارفين٣٥٣
- النمط العاشر: في أسرار الآيات٣٦٩
- خاتمة ووصية٣٩٣
- الفهارس٣٩٧
- مقدمة المحقق٧
- مقدمة المؤلف٣٣
- علم المنطق
- النهج الأول٣٧
- الفصل الأول: في غرض المنطق٣٩
- الفصل الثاني: إشارة إلى الحاجة إلى تعرف المفردات٤٠
- الفصل الثالث: إشارة إلى مراعاة جانب اللفظ المطلق٤٠
- الفصل الرابع: إشارة إلى السلوك الطلبي٤٠
- الفصل الخامس: إشارة إلى الحاجة إلى المنطق في حركتي الفكر٤١
- الفصل السادس: إشارة إلى دلالة اللفظ على المعنى٤٢
- الفصل السابع: إشارة إلى المحمول٤٣
- الفصل الثامن: إشارة إلى اللفظ المفرد والمركب٤٣
- الفصل التاسع: إشارة إلى اللفظ الجزئي واللفظ الكلي٤٥
- الفصل العاشر: إشارة إلى الذاتي والعرضي اللازم والمفارق٤٦
- الفصل الحادي عشر: إشارة إلى الذاتي المقوم٤٧
- الفصل الثاني عشر: إشارة إلى العرضي اللازم الغير المقوم٤٨
- الفصل الثالث عشر: إشارة إلى العرضي الغير اللازم٤٩
- الفصل الرابع عشر: إشارة [إلى العرض العام]٥٠
- الفصل الخامس عشر: إشارة إلى الذاتي بمعنى آخر٥٠
- الفصل السادس عشر: إشارة إلى المقول في جواب ما هو٥١
- الفصل السابع عشر: إشارة إلى أصناف المقول في جواب ما هو٥٢
- النهج الثاني: في الألفاظ الخمسة المفردة والحد والرسم٥٥
- الفصل الأول: إشارة إلى الجنس والنوع٥٧
- الفصل الثاني: إشارة إلى ترتيب الجنس والنوع٥٨
- الفصل الثالث: إشارة إلى الفصل٥٨
- الفصل الرابع: إشارة إلى الخاصة والعرض العام٥٩
- الفصل الخامس: تنبيه [على اشتراك الألفاظ الخمسة]٦٠
- الفصل السادس: إشارة إلى رسوم الخمسة٦١
- الفصل السابع: إشارة إلى الحد٦١
- الفصل الثامن: وهم و تنبيه [حول الحد]٦٢
- الفصل التاسع: إشارة إلى الرسم٦٤
- الفصل العاشر: إشارة إلى أخطاء تعرض في تعريف الأشياء٦٤
- الفصل الحادي عشر: وهم و تنبيه [حول تعريف المتضايفين]٦٦
- النهج الثالث: في التركيب الخبري٦٩
- الفصل الأول: إشارة إلى أصناف القضايا٧١
- الفصل الثاني: إشارة إلى الإيجاب والسلب٧٢
- الفصل الثالث: إشارة إلى الخصوص والإهمال والحصر٧٤
- الفصل الرابع: إشارة إلى حكم المهمل٧٦
- الفصل الخامس: إشارة إلى حصر الشرطيات وإهمالها٧٦
- الفصل السادس: إشارة إلى تركيب الشرطيات من الحمليات٧٧
- الفصل السابع: إشارة إلى العدول والتحصيل٧٨
- الفصل الثامن: إشارة إلى القضايا الشرطية٨٠
- الفصل التاسع: إشارة إلى هيئات تلحق القضايا، وتجعل لها أحكاماً خاصة في الحصر وغيره٨٢
- الفصل العاشر: إشارة إلى شروط القضايا٨٣
- النهج الرابع: في مواد القضايا و جهاتها٨٥
- الفصل الأول: إشارة إلى مواد القضايا٨٧
- الفصل الثاني: إشارة إلى جهات القضايا، والفرق بين المطلقة والضرورية٨٨
- الفصل الثالث: إشارة إلى جهة الإمكان٩٠
- الفصل الرابع: إشارة إلى أصول و شروط في الجهات٩٢
- الفصل الخامس: إشارة إلى تحقيق الكلية الموجبة في الجهات٩٣
- الفصل السادس: إشارة إلى تحقيق الكلية السالبة في الجهات٩٦
- الفصل السابع: تنبيه على مواضع خلاف و وفاق بين اعتباري الجهة والحمل٩٨
- الفصل الثامن: إشارة إلى تحقيق الجزئيتين في الجهات٩٨
- الفصل التاسع: إشارة إلى تلازم ذوات الجهة٩٩
- الفصل العاشر: وهم و تنبيه [حول معنى الإمكان في الواجب الوجود]١٠١
- النهج الخامس: في تناقض القضايا و عكسها١٠٣
- الفصل الأول: كلام كلي في التناقض١٠٥
- الفصل الثاني: إشارة إلى التناقض الواقع بين المطلقات، و تحقيق نقيض المطلق والوجودي١٠٧
- الفصل الثالث: إشارة إلى تناقض سائر ذوات الجهة١١١
- الفصل الرابع: إشارة إلى عكس المطلقات١١٤
- الفصل الخامس: إشارة إلى عكس الضروريات١١٧
- الفصل السادس: إشارة إلى عكس الممكنات١١٨
- النهج السادس: [في مبادئ الأقيسة]١٢١
- الفصل الأول: إشارة إلى القضايا من جهة ما يصدق بها و نحوه١٢٣
- ١ – الواجب قبولها١٢٣
- ٢ – المشهورات١٢٦
- ٣ – الوهميات١٢٨
- ٤ – المأخوذات١٢٩
- ٥ – المظنونات١٢٩
- ٦ – المشبهات١٣٠
- ٧ – المخيلات١٣٢
- الفصل الثاني: تذنيب [في معنى التسليم]١٣٣
- النهج السابع، و فيه الشروع في التركيب الثاني الذي للحجج١٣٥
- الفصل الأول: إشارة إلى القياس والاستقراء والتمثيل١٣٧
- الفصل الثاني: إشارة خاصة إلى القياس١٣٩
- الفصل الثالث: إشارة خاصة إلى القياس الاقتراني١٤٠
- الفصل الرابع: إشارة إلى أصناف الاقترانات الحملية١٤١
- الأشكال الأربعة١٤١
- الشكل الأول١٤٢
- الشكل الثاني١٤٥
- الشكل الثالث١٥٠
- النهج الثامن: في القياسات الشرطية و في توابع القياس١٥٥
- الفصل الأول: إشارة إلى اقترانات الشرطيات١٥٧
- الفصل الثاني: إشارة إلى قياس المساواة١٥٩
- الفصل الثالث: إشارة إلى القياسات الشرطية الاستثنائية١٥٩
- الفصل الرابع: إشارة إلى قياس الخلف١٦١
- النهج التاسع: فيه بيان قليل للعلوم البرهانية١٦٣
- الفصل الأول: إشارة إلى أصناف القياسات من جهة موادها وإيقاعها للتصديق١٦٥
- الفصل الثاني: إشارة إلى القياسات والمطالب البرهانية١٦٦
- الفصل الثالث: في مقدمات العلوم وموضوعاتها١٦٨
- الفصل الرابع: في نقل البراهين وتناسب العلوم١٦٩
- الفصل الخامس: إشارة إلى برهان لم وبرهان إن١٧٠
- الفصل السادس: إشارة إلى المطالب١٧١
- النهج العاشر: في القياسات المغالطية١٧٥
- ١ – أسباب الغلط١٧٧
- أ) في التأليف القياسي١٧٧
- ب) في المقدمات١٧٨
- ٢ – أصناف المغالطات١٨٠
- نصيحة١٨٠
- [علم الطبيعة و ما قبله]
- مقدمة المؤلف١٨٥
- النمط الأول: في تجوهر الأجسام١٨٧
- الفصل الأول: وهم و إشارة [في إبطال الجزء الذي لا يتجزأ]١٨٩
- الفصل الثاني: وهم و إشارة [في إبطال تأليف الجسم من أجزاء غير متناهية]١٩٠
- الفصل الثالث: تنبيه [على أن الجسم متصل في نفسه]١٩٠
- الفصل الرابع: تذنيب [في أن الجسم قابل للقسمة إلى غير النهاية]١٩١
- الفصل الخامس: تنبيه [على انقسام الحركة و زمانها]١٩١
- الفصل السادس: إشارة [في إثبات الهيولى للجسم]١٩١
- الفصل السابع: وهم و تنبيه [حول وجود الهيولى]١٩٢
- الفصل الثامن: وهم و تنبيه [حول انفصال الجسم]١٩٢
- الفصل التاسع: تنبيه [على أن كل نوع مادي نوعه في شخصه]١٩٣
- الفصل العاشر: تذنيب [في صحة وجود التخلخل والتكاثف]١٩٤
- الفصل الحادي عشر: إشارة [إلى تناهي الأبعاد]١٩٤
- الفصل الثاني عشر: إشارة [إلى احتياج الصورة الجسمية إلى الهيولى]١٩٦
- الفصل الثالث عشر: وهم و تنبيه [حول احتياج الصورة إلى الهيولى]١٩٦
- الفصل الرابع عشر: تنبيه [على احتياج الهيولى إلى الصورة الجسمية]١٩٧
- الفصل الخامس عشر: تنبيه [على امتناع حلول الصورة في الهيولى المجردة عنها]١٩٨
- الفصل السادس عشر: تذنيب [في أن الهيولى لا تتجرد عن الصورة الجسمية]١٩٩
- الفصل السابع عشر: تنبيه [في إثبات الصورة النوعية]١٩٩
- الفصل الثامن عشر: إشارة [إلى احتياج الصورة الجسمية إلى العلل الفاعلية]١٩٩
- الفصل التاسع عشر: وهم و تنبيه [في كيفية تعلّق الهيولى بالصورة]٢٠٠
- الفصل العشرون: إشارة [إلى كيفية علّية الصور للهيولى]٢٠٠
- الفصل الحادي والعشرون: إشارة [إلى أن الصورة الجرمية والصور النوعية علل غير مطلقة للهيولى]٢٠١
- الفصل الثاني والعشرون: وهم و تنبيه [في علّية الصورة للهيولى]٢٠٢
- الفصل الثالث والعشرون: إشارة [إلى تقدّم الصورة على الهيولى]٢٠٢
- الفصل الرابع والعشرون: إشارة [إلى تعلّق كلّ من الهيولى والصورة إلى الآخر]٢٠٣
- الفصل الخامس والعشرون: إشارة [إلى أن الصورة شريكة العلّة للهيولى]٢٠٣
- الفصل السادس والعشرون: وهم و تنبيه [في علّية الصورة للهيولى]٢٠٤
- الفصل السابع والعشرون: تذنيب [في علّية الصورة للهيولى في الفلكيات]٢٠٤
- الفصل الثامن والعشرون: تنبيه [في المقادير]٢٠٤
- الفصل التاسع والعشرون: تنبيه [على امتناع تداخل الأبعاد]٢٠٦
- الفصل الثلاثون: إشارة [إلى بطلان الخلاء]٢٠٦
- الفصل الحادي والثلاثون: تنبيه [على بطلان الخلاء بمعنى آخر]٢٠٧
- الفصل الثاني والثلاثون: إشارة [في إثبات الجهة]٢٠٧
- الفصل الثالث والثلاثون: إشارة [إلى أن الجهة ذات وضع]٢٠٧
- الفصل الرابع والثلاثون: إشارة [إلى ماهية الجهة]٢٠٨
- الفصل الخامس والثلاثون: وهم و تنبيه [في وجود الجهة]٢٠٨
- النمط الثاني: في الجهات وأجسامها الأولى والثانية٢١١
- الفصل الأول: إشارة [في إثبات جسم محدّد للجهات]٢١٣
- الفصل الثاني: إشارة [إلى بعض أحكام محدّد الجهات]٢١٥
- الفصل الثالث: تذنيب [في سائر أحوال محدّد الجهات]٢١٥
- الفصل الرابع: إشارة [إلى حال الأجسام البسيطة]٢١٦
- الفصل الخامس: إشارة [إلى لزوم المكان والشكل للجسم]٢١٦
- الفصل السادس: تنبيه [في إثبات الميل و بيان أحواله]٢١٧
- الفصل السابع: إشارة [إلى ثبوت ميل ما في المتحرّك القسري]٢١٧
- الفصل الثامن: تذكير [في نفي الزمان الغير المنقسم]٢١٨
- الفصل التاسع: وهم وتنبيه [في اقتضاء الجسم موضعاً وشكلاً معيناً]٢١٨
- الفصل العاشر: إشارة [إلى وجود الميل في الجسم]٢٢٠
- الفصل الحادي عشر: إشارة [إلى وجود مبدأ ميل مستدير في محدّد الجهات]٢٢٠
- الفصل الثاني عشر: تنبيه [في معنى الوضع المتبدّل للمحدّد]٢٢٠
- الفصل الثالث عشر: تنبيه [في حال تبدّل نسبة المتحرّك]٢٢١
- الفصل الرابع عشر: إشارة [إلى وجود ميل مستقيم في كلّ كائن وفاسد]٢٢١
- الفصل الخامس عشر: وهم وتنبيه [في وجوب الانتقال على كلّ كائن وفاسد]٢٢٢
- الفصل السادس عشر: إشارة [إلى امتناع الميل المستقيم في محدّد الجهات]٢٢٢
- الفصل السابع عشر: تنبيه [في كيفيات الأجسام العنصرية]٢٢٢
- الفصل الثامن عشر: تنبيه [على عدد العناصر]٢٢٤
- الفصل التاسع عشر: تنبيه [في إبطال الميل القسري لجزئيات العناصر إلى أمكنة الكليات]٢٢٤
- الفصل العشرون: تنبيه [في اشتراك العناصر في الهيولى]٢٢٥
- الفصل الحادي والعشرون: إشارة وتنبيه [في أمكنة العناصر]٢٢٥
- الفصل الثاني والعشرون: تنبيه [في كيفية تولّد المركبات]٢٢٦
- الفصل الثالث والعشرون: وهم وتنبيه [في إبطال القول بالنفوذ]٢٢٧
- الفصل الرابع والعشرون: وهم وتنبيه [في إبطال القول بالكمون والبروز]٢٢٨
- الفصل الخامس والعشرون: نكتة [في ماهية النار المرئية]٢٢٨
- الفصل السادس والعشرون: تنبيه [في حكمة الصانع في خلق الأصول والأمزجة]٢٢٩
- النمط الثالث: في النفس الأرضية والسماوية٢٣١
- الفصل الأول: تنبيه [على وجود النفس الإنسانية]٢٣٣
- الفصل الثاني: تنبيه [في كيفية إدراك الإنسان نفسه]٢٣٤
- الفصل الثالث: تنبيه [على تجرّد النفس]٢٣٤
- الفصل الرابع: وهم وتنبيه [في كيفية إثبات النفس]٢٣٥
- الفصل الخامس: إشارة [إلى مغايرة النفس الإنسانية للجسمية والمزاج]٢٣٥
- الفصل السادس: إشارة [إلى وحدة النفس وتأثيرها في البدن وتأثرها عنه]٢٣٦
- الفصل السابع: إشارة [إلى معنى الإدراك]٢٣٧
- الفصل الثامن: تنبيه [في أنواع الإدراك ومراتبها]٢٣٨
- الفصل التاسع: إشارة [إلى القوى المدركة الباطنة]٢٣٩
- الفصل العاشر: إشارة [إلى القوى المختصة بالانسان]٢٤١
- العقل العملي٢٤١
- العقل النظري٢٤٢
- الفصل الحادي عشر: تنبيه [في الفرق بين الفكر والحدس]٢٤٣
- الفصل الثاني عشر: إشارة [إلى إمكان وجود القوة القدسية]٢٤٣
- الفصل الثالث عشر: إشارة [في العقل الفعّال]٢٤٤
- الفصل الرابع عشر: إشارة [إلى علّة اتصال النفس بالعقل الفعّال]٢٤٦
- الفصل الخامس عشر: إشارة [إلى كيفية اتصال النفس بالعقل الفعّال]٢٤٦
- الفصل السادس عشر: إشارة [إلى أن الجوهر العاقل مجرد]٢٤٧
- الفصل السابع عشر: وهم وتنبيه [في امتناع حلول الصورة العقلية في الجسم]٢٤٨
- الفصل الثامن عشر: وهم وتنبيه [في امتناع حلول الصورة العقلية في الجسم]٢٤٩
- الفصل التاسع عشر: إشارة [إلى أن كل عاقل فهو معقول، وكل معقول فهو عاقل]٢٥٠
- الفصل العشرون: وهم وتنبيه [حول امتناع عقلية الصور المعقولة المادية في القوام]٢٥٠
- الفصل الحادي والعشرون: وهم وتنبيه [حول إمكان مقارنة المعقولات لماهية الجوهر العاقل]٢٥١
- الفصل الثاني والعشرون: تنبيه [على امتناع التغير في تعقل المجردات]٢٥٢
- تكملة النمط [الثالث] بذكر الحركات عن النفس٢٥٣
- الفصل الأول: تنبيه [في تمهيد البحث عن القوى المحركة النفسانية]٢٥٥
- الفصل الثاني: إشارة [إلى حركات النفس النباتية وقوى هذه الحركات]٢٥٥
- الفصل الثالث: إشارة [إلى حركات النفس الحيوانية]٢٥٦
- الفصل الرابع: إشارة [إلى أن الحركات الفلكية نفسانية إرادية]٢٥٦
- الفصل الخامس: مقدمة [لإثبات النفوس الفلكية]٢٥٧
- الفصل السادس: إشارة [إلى أن نفس الفلك ذات إرادة عقلية]٢٥٧
- الفصل السابع: تنبيه [على أن نفس الفلك ذات إرادة جزئية]٢٥٨
- الفصل الثامن: موعد وتنبيه [في غاية الحركة الإرادية]٢٥٩
- النمط الرابع: في الوجود وعلله٢٦١
- الفصل الأول: تنبيه [في فساد حصر الموجود في المحسوس]٢٦٣
- الفصل الثاني: وهم وتنبيه [في امتناع حصر الموجود في المحسوس]٢٦٤
- الفصل الثالث: تنبيه [على وجود موجودات مجردة]٢٦٤
- الفصل الرابع: تذنيب [في أن المبدأ الأول غير محسوس]٢٦٥
- الفصل الخامس: تنبيه [على أقسام العلل]٢٦٥
- الفصل السادس: تنبيه [على الفرق بين ذات الشيء ووجوده]٢٦٦
- الفصل السابع: إشارة [إلى علل الوجود]٢٦٦
- الفصل الثامن: إشارة إلى العلة الأولى٢٦٦
- الفصل التاسع: تنبيه على وجود الواجب والممكن٢٦٦
- الفصل العاشر: إشارة إلى احتياج الممكن إلى غيره٢٦٧
- الفصل الحادي عشر: تنبيه في إثبات الواجب لذاته٢٦٧
- الفصل الثاني عشر: شرح في إثبات الواجب لذاته٢٦٨
- الفصل الثالث عشر: إشارة إلى أن علة الكل علة للآحاد٢٦٨
- الفصل الرابع عشر: إشارة إلى أن علة كل سلسلة طرف٢٦٩
- الفصل الخامس عشر: إشارة إلى إنتهاء كل سلسلة إلى الواجب٢٦٩
- الفصل السادس عشر: إشارة إلى أقسام الأشياء المختلفة بالأعيان٢٦٩
- الفصل السابع عشر: إشارة إلى امتناع سببية الماهية للوجود٢٧٠
- الفصل الثامن عشر: إشارة إلى توحيد واجب الوجود٢٧٠
- الفصل التاسع عشر: فائدة في انحصار الواجب في شخص واحد٢٧١
- الفصل العشرون: تذنيب في نفي الكثرة عن الواجب٢٧١
- الفصل الحادي والعشرون: إشارة في نفي التركيب عن الواجب٢٧٢
- الفصل الثاني والعشرون: إشارة إلى أن الواجب هو الوجود البحت٢٧٢
- الفصل الثالث والعشرون: تنبيه في أن كل جسم و جسماني معلول٢٧٢
- الفصل الرابع والعشرون: إشارة إلى نفي الحد للواجب٢٧٣
- الفصل الخامس والعشرون: وهم و تنبيه حول نفي الجنس عن الواجب٢٧٣
- الفصل السادس والعشرون: تنبيه في نفي الضد عن الواجب٢٧٥
- الفصل السابع والعشرون: تنبيه في نفي النقائص عن الواجب٢٧٥
- الفصل الثامن والعشرون: إشارة في إثبات العلم للواجب٢٧٥
- الفصل التاسع والعشرون: تنبيه على طريقة الصديقين في إثبات الواجب٢٧٦
- النمط الخامس: في الصنع والإبداع٢٧٧
- الفصل الأول: وهم في استغناء المفعول عن الفاعل بعد حدوثه٢٧٩
- الفصل الثاني: تنبيه [في تحليل معنى «الفعل»]٢٨٠
- الفصل الثالث: تكملة و إشارة [في ملاك احتياج المفعول إلى الفاعل]٢٨١
- الفصل الرابع: تنبيه [في أنَّ كل حادث مسبوق بالزمان]٢٨٢
- الفصل الخامس: إشارة [إلى ماهية الزمان]٢٨٣
- الفصل السادس: إشارة [إلى أنَّ كل حادث مسبوق بموضوع أو مادة]٢٨٣
- الفصل السابع: تنبيه [في إثبات الحدوث الذاتي للممكنات]٢٨٤
- الفصل الثامن: تنبيه [في امتناع تخلُّف المعلول عن العلَّة التامة]٢٨٥
- الفصل التاسع: تنبيه [في معنى الإبداع]٢٨٦
- الفصل العاشر: تنبيه و إشارة [في وجوب صدور الممكن عند وجود العلَّة]٢٨٦
- الفصل الحادي عشر: تنبيه [في قاعدة الواحد]٢٨٧
- الفصل الثاني عشر: أوهام و تنبيهات [في وجوب و إمكان الموجودات، و قدمها وحدوثها]٢٨٨
- مذاهب أقوام٢٨٨
- مذاهب المتكلمين٢٨٨
- مذهب الحكماء٢٨٩
- النمط السادس: في الغايات و مباديها و في الترتيب٢٩٣
- الفصل الأوَّل: تنبيه [في معنى الغني]٢٩٥
- الفصل الثاني: تنبيه [في أنَّ الفاعل لغرض محتاج]٢٩٥
- الفصل الثالث: تنبيه [في نفي الغاية عن فعل الأوَّل الحق]٢٩٦
- الفصل الرابع: تذنيب [في معنى الملك]٢٩٦
- الفصل الخامس: تنبيه [في معنى الجود]٢٩٦
- الفصل السادس: إشارة [في نفي الغرض عن الواجب]٢٩٧
- الفصل السابع: تنبيه [في أنَّ الواجب لا يباشر التحريك]٢٩٧
- الفصل الثامن: وهم و تنبيه [حول نفي الغرض عن الواجب]٢٩٨
- الفصل التاسع: إشارة [إلى العناية]٢٩٨
- الفصل العاشر: تنبيه [في المحرّك السماوي]٢٩٨
- الفصل الحادي عشر: إشارة و تنبيه [في غاية الحركة السماوية]٢٩٩
- الفصل الثاني عشر: تنبيه [في كثرة العقول]٣٠٠
- الفصل الثالث عشر: وهم و تنبيه [حول كثرة العقول]٣٠١
- الفصل الرابع عشر: زيادة تبصرة [في كيفية صدور التحريك عن المتصوّر بصورة عقلية]٣٠٢
- الفصل الخامس عشر: تنبيه [في اتصاف القوى بالنهاية واللانهاية]٣٠٢
- الفصل السادس عشر: إشارة [إلى أن الحركة الحافظة للزمان دورية]٣٠٣
- الفصل السابع عشر: فائدة [في الفرق بين «المفارقة» و «زوال الوصول»]٣٠٣
- الفصل الثامن عشر: تذنيب [في كيفية الحركة التي قوّتها غير متناهية]٣٠٤
- الفصل التاسع عشر: إشارة [إلى كون القوى الجسمانية متناهية]٣٠٤
- الفصل العشرون: مقدمة [في كيفية قبول الجسم التحريك]٣٠٤
- الفصل الحادي والعشرون: مقدمة أخرى [في سبب تفاوت قبول الجسم التحريك]٣٠٥
- الفصل الثاني والعشرون: مقدمة أخرى [في سبب اختلاف القوى الجسمانية]٣٠٥
- الفصل الثالث والعشرون: إشارة [إلى أن القوى الجسمانية متناهية بالطبع]٣٠٥
- الفصل الرابع والعشرون: تذنيب [في أن القوة المحرّكة للسماء مفارقة عقلية]٣٠٦
- الفصل الخامس والعشرون: وهم و تنبيه [حول محرّك السماء]٣٠٦
- الفصل السادس والعشرون: وهم و تنبيه [حول مباشر تحريك السماء]٣٠٧
- الفصل السابع والعشرون: إشارة [إلى كيفية صدور الحركات عن النفس السماوية]٣٠٧
- الفصل الثامن والعشرون: استشهاد [في إبطال أن المحركات بعد الأول قد تتحرك بالعرض]٣٠٨
- الفصل التاسع والعشرون: إشارة [إلى أن المعلول الأول عقل مجرّد]٣٠٨
- الفصل الثلاثون: تنبيه [في الأجرام العالية]٣٠٩
- الفصل الحادي والثلاثون: هداية [إلى امتناع كون الحاوي من السماويات علّة للمحوي]٣١٠
- الفصل الثاني والثلاثون: وهم و تنبيه [في امتناع كون الحاوي علّة للمحوي]٣١١
- الفصل الثالث والثلاثون: وهم و تنبيه [في امتناع كون الحاوي علّة للمحوي]٣١٢
- الفصل الرابع والثلاثون: وهم و تنبيه [في امتناع كون الحاوي علة للمحوي]٣١٣
- الفصل الخامس والثلاثون: إشارة [في بسط الكلام في الامتناع المذكور]٣١٤
- الفصل السادس والثلاثون: تذنيب [في امتناع علية الجسم لجسم آخر]٣١٤
- الفصل السابع والثلاثون: هداية و تحصيل [في إمكانية العقول، و بيان مراتب الموجودات]٣١٤
- الفصل الثامن والثلاثون: زيادة تحصيل [في استمرار العقول مع السماويات]٣١٥
- الفصل التاسع والثلاثون: زيادة تحصيل [في صدور الكثرة عن المبدأ الأول]٣١٦
- الفصل الأربعون: وهم و تنبيه [حول كيفية صدور الكثرة]٣١٧
- الفصل الحادي والأربعون: تذكير [في ترتيب العقول والأفلاك]٣١٧
- الفصل الثاني والأربعون: إشارة [إلى ترتيب الموجودات في عالم الكون والفساد]٣١٧
- النمط السابع: في التجريد٣١٩
- الفصل الأول: تنبيه [في مبدأ الوجود و معاده]٣٢١
- الفصل الثاني: تبصرة [في تعقل النفس بذاتها]٣٢١
- الفصل الثالث: زيادة تبصرة [في تعقل النفس بذاتها]٣٢٢
- الفصل الرابع: زيادة تبصرة [في تعقل النفس بذاتها]٣٢٣
- الفصل الخامس: زيادة تبصرة [في تعقل النفس بذاتها]٣٢٣
- الفصل السادس: تكملة لهذه الإشارات [في بقاء النفس الناطقة]٣٢٤
- الفصل السابع: وهم و تنبيه [في نفي اتحاد العاقل بالمعقول]٣٢٤
- الفصل الثامن: زيادة تنبيه [في نفي اتحاد العاقل بالمعقول]٣٢٥
- الفصل التاسع: وهم و تنبيه [في اتحاد النفس بالعقل الفعال]٣٢٥
- الفصل العاشر: حكاية [في قائل اتحاد العاقل بالمعقول]٣٢٦
- الفصل الحادي عشر: إشارة [إلى امتناع اتحاد الشيء بغيره]٣٢٦
- الفصل الثاني عشر: تذنيب [في كيفية اتصاف العاقل بالمعقول]٣٢٧
- الفصل الثالث عشر: تنبيه [في العلم الفعلي للواجب]٣٢٧
- الفصل الرابع عشر: تنبيه [في العلم الذاتي للواجب]٣٢٨
- الفصل الخامس عشر: إشارة [إلى إحاطة الواجب بالموجودات]٣٢٨
- الفصل السادس عشر: إشارة [إلى مراتب الإدراك]٣٢٨
- الفصل السابع عشر: وهم و تنبيه [حول علم الواجب و وحدانيته]٣٢٩
- الفصل الثامن عشر: إشارة [إلى العلم الجزئي على وجه كلّي]٣٢٩
- الفصل التاسع عشر: تنبيه و إشارة [في أصناف الصفات]٣٣٠
- الفصل العشرون: نكتة [في الصفة الإضافية المحضة]٣٣٢
- الفصل الحادي والعشرون: تذنيب [في علم الواجب بالجزئيات]٣٣٢
- الفصل الثاني والعشرون: إشارة [في تفسير العناية]٣٣٣
- الفصل الثالث والعشرون: إشارة [إلى كيفية وقوع الشر في القضاء]٣٣٣
- الفصل الرابع والعشرون: وهم و تنبيه [في غلبة السعادة في نوع الإنسان]٣٣٥
- الفصل الخامس والعشرون: تنبيه [في سعة السعادة و قلّة الشقاوة]٣٣٦
- الفصل السادس والعشرون: وهم و تنبيه [حول لحوق الشرّ بما فيه الخير الكثير]٣٣٦
- الفصل السابع والعشرون: وهم و تنبيه [حول اجتماع القدر والعقاب]٣٣٧
- النمط الثامن: في البهجة والسعادة٣٣٩
- الفصل الأوّل: وهم و تنبيه [في أنّ اللذات الباطنة أقوى من الحسّية]٣٤١
- الفصل الثاني: تذنيب [في إثبات السعادة الأبدية]٣٤٢
- الفصل الثالث: تنبيه [في تعريف اللذة والألم]٣٤٣
- الفصل الرابع: وهم و تنبيه [حول تعريف اللذة]٣٤٣
- الفصل الخامس: تنبيه [في سبب كراهة اللذيذ في بعض الأحوال]٣٤٤
- الفصل السادس: تنبيه [في زيادة قيد في تعريف اللذة]٣٤٤
- الفصل السابع: تنبيه [في شرط حصول الألم]٣٤٥
- الفصل الثامن: تنبيه [في الذوق والمقاساة]٣٤٥
- الفصل التاسع: تنبيه [في اللذة العقلية]٣٤٥
- الفصل العاشر: تنبيه [في سبب عدم اشتياق النفس إلى المعقولات]٣٤٧
- الفصل الحادي عشر: تنبيه [في الآلام العقلية]٣٤٧
- الفصل الثاني عشر: تنبيه [في مراتب رذائل النفوس]٣٤٧
- الفصل الثالث عشر: تنبيه [في المتعدبين برذيلة النقصان]٣٤٨
- الفصل الرابع عشر: تنبيه [في حصول اللذة العليا للعارفين]٣٤٨
- الفصل الخامس عشر: تنبيه [في وجود اللذة الحقيقية قبل الموت]٣٤٨
- الفصل السادس عشر: تنبيه [في حال المستعدين للكمال]٣٤٩
- الفصل السابع عشر: تنبيه [في أحوال نفوس البله وإبطال التناسخ]٣٤٩
- الفصل الثامن عشر: إشارة [في ابتهاج الأول والجواهر العقلية]٣٥٠
- الفصل التاسع عشر: تنبيه [في ثبوت العشق والشوق للأشياء الجسمانية]٣٥٢
- النمط التاسع: في مقامات العارفين٣٥٣
- الفصل الأول: تنبيه [في درجات العارفين في الدنيا]٣٥٥
- الفصل الثاني: تنبيه [في معنى العارف]٣٥٥
- الفصل الثالث: تنبيه [في غرض العارف من الزهد والعبادة]٣٥٦
- الفصل الرابع: إشارة [في إثبات النبوة والشريعة والثواب والعقاب]٣٥٦
- الفصل الخامس: إشارة [إلى غرض العارف في الإرادة والتعبد]٣٥٧
- الفصل السادس: إشارة [في عذر من يجعل الحق واسطة]٣٥٨
- الفصل السابع: إشارة [إلى الإرادة]٣٥٩
- الفصل الثامن: إشارة [إلى أغراض الرياضة]٣٥٩
- الفصل التاسع: إشارة [إلى الوقت]٣٦٠
- الفصل العاشر: إشارة [إلى التوغل]٣٦١
- الفصل الحادي عشر: إشارة [إلى الاستيفاز]٣٦١
- الفصل الثاني عشر: إشارة [إلى الانقلاب]٣٦١
- الفصل الثالث عشر: إشارة [إلى التغلغل]٣٦٢
- الفصل الرابع عشر: إشارة [إلى المشية]٣٦٢
- الفصل الخامس عشر: إشارة [إلى التعريج]٣٦٢
- الفصل السادس عشر: إشارة [إلى التردد]٣٦٢
- الفصل السابع عشر: إشارة [إلى الوصول]٣٦٣
- الفصل الثامن عشر: تنبيه [في نقصان الدرجات قبل الوصول]٣٦٣
- الفصل التاسع عشر: تنبيه [في درجات العرفان]٣٦٣
- الفصل العشرون: تنبيه [في غرض العارف من العرفان]٣٦٤
- الفصل الحادي والعشرون: تنبيه [في هشاشة العارف وبشاشته وتواضعه]٣٦٤
- الفصل الثاني والعشرون: تنبيه [في أحوال العارف قبل الوصول وبعده]٣٦٥
- الفصل الثالث والعشرون: تنبيه [في فراغة العارف عن الناس ورحمته لهم]٣٦٥
- الفصل الرابع والعشرون: تنبيه [في شجاعة العارف وجوده وصفحه]٣٦٥
- الفصل الخامس والعشرون: تنبيه [في اختلاف همم العارفين وأحوالهم]٣٦٦
- الفصل السادس والعشرون: تنبيه [في رفع التكليف عن العارف في بعض الأحوال]٣٦٦
- الفصل السابع والعشرون: إشارة [إلى قلة الواصلين إلى الحق]٣٦٧
- النمط العاشر: في أسرار الآيات٣٦٩
- الفصل الأول: إشارة [إلى إمكان الإمساك عن القوت]٣٧١
- الفصل الثاني: تنبيه [في نقض امتناع الإمساك عن القوت]٣٧١
- الفصل الثالث: تنبيه [في الإمساك عن القوت بالعوارض النفسانية]٣٧٢
- الفصل الرابع: إشارة [في سبب إمساك العارف عن القوت]٣٧٢
- الفصل الخامس: إشارة [في إمكان صدور الأفعال الغريبة عن العارف]٣٧٣
- الفصل السادس: تنبيه [في سر الأفعال الغريبة للعارف]٣٧٣
- الفصل السابع: تنبيه [في إخبار العارف عن الغيب]٣٧٤
- الفصل الثامن: إشارة [إلى إمكان الاطلاع عن الغيب]٣٧٤
- الفصل التاسع: تنبيه [في انتقاش صور الجزئيات في المبادئ العالية]٣٧٥
- الفصل العاشر: إشارة [إلى انتقاش الغيب في النفس الإنسانية]٣٧٦
- الفصل الحادي عشر: تنبيه [في تجاذب القوى النفسانية و تنازعها]٣٧٦
- الفصل الثاني عشر: تنبيه [في فعل الحس المشترك]٣٧٧
- الفصل الثالث عشر: إشارة [إلى وجود الانتقاش الخيالي من السبب الباطني]٣٧٨
- الفصل الرابع عشر: تنبيه [في المانع عن الانتقاش الخيالي]٣٧٨
- الفصل الخامس عشر: إشارة [إلى أحوال قوى النفس عند النوم]٣٧٩
- الفصل السادس عشر: إشارة [إلى حال النفس عند بعض الأمراض]٣٧٩
- الفصل السابع عشر: تنبيه [في آثار قوة النفس وضعفها]٣٨٠
- الفصل الثامن عشر: تنبيه [في اتصال النفس بالعالم القدسي عند قلة الشواغل الحسية]٣٨٠
- الفصل التاسع عشر: إشارة [في وقوع الخلس والانتهاز في اليقظة]٣٨١
- الفصل العشرون: تنبيه [في القوة المتخيلة وضابطها]٣٨٢
- الفصل الحادي والعشرون: إشارة [إلى مراتب الآثار الروحانية السانحة للنفس]٣٨٣
- الفصل الثاني والعشرون: تذنيب [في ما يحتاج إلى تأويل وتعبير من الأثر الروحاني، وما لا يحتاج]٣٨٤
- الفصل الثالث والعشرون: إشارة [إلى استعانة بعض الطبائع بأفعال، لاستعداد القوة العقلية لتلقي الغيب]٣٨٤
- الفصل الرابع والعشرون: تنبيه [في أن الاطلاع على الغيب أمر تجريبي]٣٨٦
- الفصل الخامس والعشرون: تنبيه [في إمكان صدور خوارق العادة عن العارفين]٣٨٧
- الفصل السادس والعشرون: تذكرة وتنبيه [في جواز أن يكون لبعض النفوس تأثيرات في الأجسام]٣٨٧
- الفصل السابع والعشرون: إشارة [إلى علة القوة التي هي مبدأ الأفعال الغريبة]٣٨٩
- الفصل الثامن والعشرون: إشارة [إلى الفرق بين النبي والولي وبين الساحر]٣٨٩
- الفصل التاسع والعشرون: إشارة [إلى الإصابة بالعين]٣٩٠
- الفصل الثلاثون: تنبيه [في أسباب الحوادث الغريبة في عالم الطبيعة]٣٩٠
- الفصل الحادي والثلاثون: نصيحة [في التوقف عن التكذيب والتصديق مالم يقم برهان]٣٩١
- خاتمة ووصية [في حفظ الكتاب عن غير أهله]٣٩٣
- الفهارس
- فهرس الآيات والأحاديث النبوية الشريفة٣٩٩
- فهرس الأعلام٤٠٠
- فهرس الألفاظ المنطقية٤٠١
- فهرس الألفاظ الفلسفية٤١١
- فهرس الألفاظ العرفانية٤٢٥
- مصادر التحقيق٤٢٩
- فهرس المواضيع التفصيلي٤٣١
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.




















