٢٨,٠٨٧
تحميل الكتاب
عن الكتاب
يتناول الجزء الأول من كتاب «المهدوية الخاتمة، فوق زيف الدعاوى وتضليل الأدعياء» وهو كتاب يقع في جزأين، موضوع المهدوية في العقيدة الشيعية مع تركيز خاص على مواجهة الدعاوى الباطلة والادّعاءات المنحرفة المرتبطة بالإمام المهدي(ع) وشخصيات ما قبل الظهور. يعرض المؤلف تقريراً وافياً لأبحاث السيد ضياء الخباز القطيفي في نقد مدّعي المشاهدة والمهدوية، وبيان ضوابط التثبّت من هذه الدعاوى في زمن الغيبة الكبرى. ويرتكز الكتاب على تحليل علمي للنصوص الروائية والعقائدية، مع تفصيل لثوابت المنظومة العقدية الشيعية وتمييزها عن المتغيّرات، وإبراز قاعدة لزوم التمسّك بالضرورات العقدية في مواجهة التضليل. كما يناقش بالتفصيل أدلة إثبات أو نفي الذرية للإمام المهدي(ع)، من خلال استعراض عدد كبير من الروايات والأدعية والقصص المشهورة كقصة الجزيرة الخضراء ومناقشتها سنداً ومضموناً. ويولي المؤلف مساحة واسعة لبحث دعوى «اليمانيّة» وخصوصيات شخصية اليماني، من حيث علامات ظهوره وموقعه بين الرايات، ونقد الربط بينه وبين بعض المدّعين المعاصرين. ويستند الكتاب إلى منهج نقدي يعتمد على ضوابط إثبات النسب والشهادة والاستفاضة، مع عناية بتنظيم البحوث في مقدمات ومحاور متسلسلة تفضي إلى محصّلة نهائية واضحة في كل مبحث.
الموضوعات
محتويات الكتاب ٤٣٥ عنواناً
- النقطة الرابعة : وظيفة المؤمن في مرحلة التمحيص٣٧
- الوظيفة الأولى : الحذر من أئمة الضلال وأدعياء المهدوية٣٨
- الوظيفة الثانية : التمسك بالفقهاء والعلماء٣٩
- الوظيفة الثالثة : التسلح المعرفي٤١
- البحث الثاني : وجوب تحصيل العلم واليقين في أصول الدين٤٣
- البحث الثالث : قاعدة أصالة حرمة العمل بالظن٤٥
- البيان الأول : البيان الإجمالي٤٥
- البيان الثاني : البيان التفصيلي٤٥
- الجهة الأولى : موضوع القاعدة٤٦
- المفردة الأولى : الظن٤٦
- المفردة الثانية : العمل٥١
- الجهة الثانية : المحمول ( الحرمة )٥٢
- الدليل الأول : القرآن الكريم٥٢
- الدليل الثاني : الروايات الشريفة٥٤
- الدليل الثالث : الإجماع٥٦
- الدليل الرابع : العقل٥٨
- المقدمة الأولى٥٨
- المقدمة الثانية٥٨
- المقدمة الثالثة٥٩
- النتائج المترتبة على تأصيل حرمة العمل بالظن٦٠
- النتيجة الأولى : حرمة التعويل على الرؤى والمنامات في الاعتقادات٦١
- النتيجة الثانية : حرمة التعويل على الاستخارة في الاعتقادات والأحكام٦١
- البحث الرابع : وجه الحاجة إلى علم الرجال٦٣
- الدعوى الأولى: عدم استيعاب القرآن الكريم للأحكام النظرية٦٤
- الدعوى الثانية: عدم استيعاب الإجماع للأحكام النظرية٦٥
- المبحث الأول: الإجماع القولي٦٦
- المبحث الثاني: الإجماع الفعلي٧٠
- الدعوى الثالثة: عدم استيعاب العقل لجميع الأحكام النظرية٧١
- الجهة الأولى: المستقلات العقلية٧٢
- الجهة الثانية: غير المستقلات العقلية٧٣
- وجه الحاجة إلى علم الرجال٧٤
- دفع الشبهات المثارة حول قيمة علم الرجال٧٥
- الأمر الأول: تعريف علم الرجال٧٥
- الأمر الثاني: مسالك قبول الحديث٧٦
- المسلك الأول: مسلك الوثاقة٧٦
- المسلك الثاني: مسلك الوثوق٧٦
- الأمر الثالث: الاستفادة من علم الرجال لا تعني الجمود والتوقف٧٧
- الأمر الرابع: التبني لمسلك الوثاقة لا يعني إلغاء حجية الرواية الضعيفة٧٧
- الأمر الخامس: حرمة إسناد الرواية للمعصوم (ع) بدون تثبت٧٨
- عودة إلى الشبهات المثارة حول علم الرجال٧٩
- الشبهة الأولى: عدم الأصل الديني لعلم الرجال٧٩
- الجواب عن الشبهة الأولى٨٠
- المنبه الأول: القرآن الكريم٨٠
- المنبه الثاني: السنة المطهرة٨١
- المنبه الثالث: سيرة المتشرعة٨٨
- المحصلة الأخيرة٩١
- الشبهة الثانية : تصحيف الكتب والمصادر الرجالية٩٣
- الجواب عن الشبهة الثانية٩٣
- الشبهة الثالثة : مجانبة المصادر الرجالية للواقع٩٥
- الجواب عن الشبهة الثالثة٩٥
- الشبهة الرابعة : تناقض التوثيقات والتضعيفات الرجالية٩٧
- الجواب عن الشبهة الرابعة٩٧
- الشبهة الخامسة : إرسال التوثيقات والتضعيفات الرجالية٩٩
- الجواب عن الشبهة الخامسة٩٩
- الشبهة السادسة : عدم استيعاب كتب الرجال للمفردات الرجالية١٠٥
- الجواب عن الشبهة السادسة١٠٥
- الشبهة السابعة : تأثير الأهواء النفسية على التقييمات الرجالية١٠٧
- الجواب عن الشبهة السابعة١٠٧
- الفصل الثاني
- فقه علائم الظهور١٠٩ – ١٣٧
- أهمية فقه علامات الظهور١١١
- ملاكات أهمية ثقافة علامات الظهور :١١٢
- الملاك الأول : طريقية العلامة لمعرفة ذي العلامة١١٢
- الملاك الثاني : الدقة في تطبيق العلامات على مصاديقها١١٣
- الملاك الثالث : صيانة النفس عن الوقوع في مزالق المدّعين١١٤
- زبدة الكلام١١٦
- أضواء على علامات الظهور١١٧
- المبحث الأول: أقسام علامات الظهور١١٧
- القسم الأول: العلامات المحتومة١١٧
- القسم الثاني: العلامات غير المحتومة١١٧
- المبحث الثاني: العلامات المحتومة١١٩
- المطلب الأول: نكتة منهجية مهمة في التحقيق١١٩
- المطلب الثاني: العرض الإجمالي للعلامات الحتمية١٢٠
- القسم الأول: العلامات الأرضية١٢٠
- القسم الثاني: العلامات السماوية١٢٠
- المبحث الثالث: بيان خصوصيات هذه العلامات١٢٣
- العلامة الأولى: السفياني١٢٣
- الخصوصية الأولى: اسمه ونسبه وصفاته١٢٣
- الخصوصية الثانية: وقت حركته ومدتها١٢٤
- الخصوصية الثالثة: موقف السفياني من الشيعة١٢٥
- العلامة الثانية: الصيحة السماوية١٢٥
- الخصوصية الأولى: حقيقة الصيحة١٢٥
- الخصوصية الثانية: شخص الصائح١٢٦
- الخصوصية الثالثة: وقت الصيحة١٢٧
- الخصوصية الرابعة: لسان الصيحة ولغتها١٢٧
- الخصوصية الخامسة: الاختبار بالصيحة١٢٨
- العلامة الثالثة: خروج اليماني١٢٨
- الخصوصية الأولى: منطلق حركته من اليمن١٢٨
- الخصوصية الثانية: اقتران حركته بحركة السفياني١٢٩
- الخصوصية الثالثة: راية اليماني أهدى الرايات١٢٩
- العلامة الرابعة: قتل النفس الزكية١٣٠
- العلامة الخامسة والسادسة: الخسف بالبيداء وطلوع الشمس من المغرب١٣٠
- المبحث الرابع: تحقيق في جريان البداء في العلامات المحتومة١٣٢
- الجواب الأول: إمكان وقوع البداء في العلامات المحتومة١٣٢
- الجواب الثاني: إمكان وقوع البداء في خصوصيات العلامة١٣٤
- الجواب الثالث: امتناع تحقق البداء في العلامات المحتومة١٣٤
- كلمة الختام: امتناع وقوع اللبس في العلامات الحتمية١٣٦
- الفصل الثالث: النيابة عن الإمام المهدي١٣٩ – ٢٢٢
- المبحث الأول: معنى النيابة وأقسامها١٤٣
- القسم الأول: النيابة الخاصة١٤٣
- القسم الثاني: النيابة العامة١٤٣
- المبحث الثاني: أدلة انقطاع النيابة الخاصة في زمن الغيبة الكبرى١٤٥
- الدليل الأول: ضرورة المذهب١٤٥
- الدليل الثاني: التوقيع الخارج لعلي بن محمد السمري١٤٦
- وجه دلالة التوقيع على انقطاع النيابة الخاصة:١٤٧
- المقدّمة الأولى: أنَّ الإمام له نحوان من الظهور:١٤٧
- النحو الأول: ظهور عام لجميع الناس١٤٧
- النحو الثاني: ظهور خاص لنوابه فقط١٤٧
- المقدّمة الثانية: أنَّ الظهور المنفي في هذا التوقيع هو الظهور الخاص١٤٨
- التوفيق بين مفاد التوقيع ورؤية بعض الثقاة للإمام١٤٨
- الجواب الأول: أن المشاهدة بمعنى الرؤية القطعية اليقينية١٤٩
- الجواب الثاني: أن التكذيب لادعاء المشاهدة لا للمشاهدة١٤٩
- الجواب الثالث: المراد من المشاهدة هي النيابة الخاصة١٥٠
- رؤية الإمام المنتظر في زمن الغيبة الكبرى١٥١
- المحور الأول: حقيقة الغيبة١٥١
- الأمر الأول: الغيبة في قبال الحضور١٥١
- الأمر الثاني: الغيبة في قبال الظهور١٥١
- تحديد المراد من معنى الغيبة١٥٢
- المحور الثاني: إمكان التشرف بالرؤية في عصر الغيبة الكبرى١٥٣
- التصور الأول: لقاؤه مع عدم معرفته (ع)١٥٣
- التصور الثاني: لقاؤه (ع) مع معرفته حال اللقاء١٥٣
- الجهة الأولى: أدلة المثبتين١٥٤
- الدليل الأول: تواتر الرؤية١٥٥
- الدليل الثاني: النصوص الشريفة١٥٧
- الجهة الثانية: أدلة المانعين١٥٨
- الجهة الثالثة: مناقشة أدلة المانعين١٥٨
- عودة إلى توقيع السمري ودفع الإشكالات عنه١٦٠
- الإشكال الأول: إعراض الأصحاب عن التوقيع١٦٠
- جواب الإشكال الأول١٦٠
- قائمة بأسماء العلماء الذين رووا توقيع السمري١٦١
- كلمات أعلام القرنين الثالث والرابع:١٦٦
- أبو زينب النعماني (ره)١٦٦
- الشيخ ابن بابويه القمي (ره)١٦٧
- كلمات أعلام القرنين الرابع والخامس١٦٨
- الشيخ المفيد١٦٨
- الشيخ أبو الفتح الكراجكي١٦٩
- الشيخ الطوسي١٦٩
- كلمات أعلام القرن الخامس١٧٠
- الشيخ عبيد الله الأسدآبادي١٧٠
- كلمات أعلام القرنين الخامس والسادس١٧١
- الشيخ الطبرسي١٧١
- كلمات أعلام القرن السادس١٧٥
- الشيخ قطب الدين الراوندي١٧٥
- كلمات أعلام القرن السابع١٧٦
- السيد ابن طاووس١٧٦
- الشيخ ابن أبي الفتح الأربلي١٧٦
- الشيخ عماد الدين الطبري١٧٦
- كلمات أعلام القرنين السابع والثامن١٧٧
- العلامة الحلي١٧٧
- الشيخ تقي الدين بن داود الحلي١٧٧
- كلمات أعلام القرنين الثامن والتاسع١٧٨
- الشيخ المقداد السيوري١٧٨
- ابن الصباغ المالكي المكي١٧٨
- كلمات أعلام القرن التاسع١٧٩
- الشيخ العاملي النباطي البياضي١٧٩
- كلمات أعلام القرن العاشر١٧٩
- الشهيد الثاني قدس سره١٧٩
- كلمات أعلام القرنين العاشر والحادي عشر:١٧٩
- القاضي التستري قدس سره١٧٩
- كلمات أعلام القرن الحادي عشر:١٨٠
- الشيخ عبد الرزاق اللاهيجي قدس سره١٨٠
- الشيخ المجلسي الأول قدس سره١٨٠
- الشيخ حسين بن شهاب الدين الكركي قدس سره١٨١
- الشيخ الفيض الكاشاني قدس سره١٨١
- كلمات أعلام القرنين الحادي والثاني عشر:١٨٣
- الشيخ الحر العاملي قدس سره١٨٣
- السيد هاشم البحراني قدس سره١٨٣
- العلامة المجلسي قدس سره١٨٤
- السيد نعمة الله الجزائري قدس سره١٨٤
- السيد علي خان المدني قدس سره١٨٤
- الشيخ سليمان الماحوزي قدس سره١٨٥
- كلمات أعلام القرن الثاني عشر:١٨٦
- الشيخ عبد الله آل عمران القطيفي قدس سره١٨٦
- المحقق الخواجوئي قدس سره١٨٦
- المحقق البحراني قدس سره١٨٦
- كلمات أعلام القرنين الثاني والثالث عشر:١٨٧
- السيد مهدي بحر العلوم قدس سره١٨٧
- الشيخ حسين العصفور قدس سره١٨٧
- الشيخ محمد بن إسماعيل المازندراني قدس سره١٨٧
- السيد عبد الله آل شبر١٨٨
- السيد محسن الأعرجي الكاظمي١٨٨
- الشيخ أسد الله الكاظمي التستري١٨٨
- المولى الشيخ أحمد النراقي١٨٩
- كلمات أعلام القرن الثالث عشر:١٨٩
- السيد الشفتي١٨٩
- كلمات أعلام القرنين الثالث والرابع عشر:١٨٩
- السيد علي البروجردي١٨٩
- الشيخ حبيب الله الخوئي١٩٠
- الملا علي العلياري التبريزي١٩٠
- الشيخ علي الخاقاني١٩٠
- الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء١٩٠
- كلمات أعلام القرن الرابع عشر:١٩١
- الميرزا محمد تقي الأصفهاني١٩١
- الشيخ مرتضى آل كاشف الغطاء١٩١
- الشيخ عبد الله المامقاني١٩٢
- الشيخ عباس القمي١٩٢
- السيد محسن الأمين العاملي١٩٣
- السيد صدر الدين الصدر١٩٣
- كلمات أعلام القرنين الرابع والخامس عشر:١٩٤
- السيد محمد حسين الطباطبائي١٩٤
- الشيخ علي آل كاشف الغطاء١٩٥
- السيد أبو القاسم الخوئي١٩٦
- السيد عبد الأعلى السبزواري١٩٦
- الشيخ الميرزا علي الغروي١٩٦
- السيد محمد الصدر١٩٧
- الشيخ الميرزا جواد التبريزي١٩٧
- السيد محمد صادق الروحاني (دام ظله)١٩٨
- السيد علي السيستاني (دام ظله)١٩٨
- الشيخ لطف الله الصافي (دام ظله)٢٠٠
- الإشكال الثاني: الطعن في سند التوقيع٢٠٢
- الجهة الأولى: الإرسال٢٠٢
- الجهة الثانية: ضعف السند بوقوع (أحمد بن الحسن المكتب) فيه٢٠٢
- جواب الإشكال الثاني٢٠٢
- الإشكال الثالث: تشابه متن التوقيع٢٠٤
- جواب الإشكال الثالث٢٠٥
- الإشكال الرابع: أن التوقيع غير مسوّر، وهذا يطعن في كليته٢٠٧
- جواب الإشكال الرابع٢٠٨
- الدعوى الأولى: محل الشاهد من التوقيع الشريف قضية مهملة٢٠٨
- جواب الدعوى الأولى:٢٠٨
- المقدمة الأولى٢٠٨
- المقدمة الثانية٢٠٨
- المقدمة الثالثة٢٠٩
- المقدمة الرابعة٢٠٩
- الدعوى الثانية: دلالة الروايات على أن التوقيع قضية جزئية٢١٢
- الرواية الأولى: رواية إسماعيل بن جابر٢١٣
- الرواية الثانية: قصة الجزيرة الخضراء٢١٣
- الرواية الثالثة: روايات اليماني٢١٣
- جواب الدعوى الثانية:٢١٤
- المبحث الثالث: ثبوت النيابة العامة لمراجع الدين في الغيبة الكبرى٢١٧
- المطلب الأول: الأدلة على ثبوت النيابة للفقيه٢١٧
- الدليل الأول: الدليل العقلي٢١٧
- الدليل الثاني: الأدلة النقلية٢١٩
- المطلب الثاني: مجالات النيابة٢٢٠
- المجال الأول: الإفتاء٢٢٠
- المجال الثاني: القضاء٢٢١
- المجال الثالث: الولاية٢٢١
- المطلب الثالث: ولاية الفقيه٢٢٢
- النظرية الأولى: الولاية العامة٢٢٢
- النظرية الثانية: الولاية الحسبية٢٢٢
- الفصل الرابع
- قانون معرفة الحجة٢٢٣ – ٢٨٩
- تمهيد٢٢٥
- القانون الأول: النص٢٢٧
- الجهة الأولى: دليل طريقته٢٢٧
- الجهة الثانية: بيان المقصود من مفردة النص٢٢٧
- التصور البدوي لمفردة النص:٢٢٧
- بيان التصور الصحيح لمفهوم النص٢٢٨
- المدلول الأول: البعد التعييني التشريعي٢٢٨
- المدلول الثاني: البعد التطبيقي٢٢٨
- المنبه الأول: المنبه العقلائي٢٢٨
- المنبه الثاني: روايات الوصية الظاهرة٢٢٩
- المنبه الثالث: عدم الاكتفاء بعلامية العصمة٢٣٠
- تطبيقات طريقية النص في سيرة المعصومين (عليهم السلام)٢٣٠
- الشاهد الأول: حديث غدير خم٢٣١
- الشاهد الثاني: صحيحة صفوان الجمال٢٣٣
- الشاهد الثالث: خبر يحيى بن يسار٢٣٣
- كلمات أعلام الطائفة (قدس سرهم) حول طريقية النص٢٣٣
- الجهة الثالثة: النتيجة المترتبة على تحديد معنى النص٢٣٥
- محاولات تصحيح التمسك برواية الوصية٢٣٦
- الشبهة الأولى: اتهام النبي (صلى الله عليه وآله) بترك الواجب٢٣٦
- جواب الشبهة الأولى٢٣٦
- الشبهة الثانية: كفاية التنصيص على الاسم٢٣٧
- تحقيق الكلام حول أن الوصية لا يدعيها إلا صاحبها٢٣٨
- المنبه الأول٢٣٨
- مناقشة المنبه الأول٢٣٨
- المنبه الثاني٢٣٩
- مناقشة المنبه الثاني٢٣٩
- المنبه الثالث٢٣٩
- مناقشة المنبه الثالث٢٤٠
- المنبه الرابع٢٤٠
- مناقشة المنبه الرابع٢٤١
- المنبه الخامس٢٤٢
- مناقشة المنبه الخامس٢٤٣
- القانون الثاني: المعجزة٢٤٥
- الجهة الأولى: حقيقة المعجزة٢٤٥
- إيضاح قيود التعريف:٢٤٥
- القيد الأول: خرق العادة٢٤٥
- القيد الثاني: الصدور من صاحب المنصب الإلهي٢٤٥
- القيد الثالث: الصدور في مقام التحدي٢٤٥
- القيد الرابع: عدم القدرة على الإتيان بمثله٢٤٦
- الجهة الثانية: أدلة طريقية المعجزة٢٤٦
- الدليل الأول: رواية سليمان بن مهران٢٤٦
- الدليل الثاني: رواية حبابة الوالبية ( رحمها الله )٢٤٦
- الدليل الثالث: رواية أبي بصير٢٤٧
- الدليل الرابع: صحيحة عبد الله بن أبي يعفور٢٤٧
- ارتكازية طريقية الإعجاز لدى المتشرعة:٢٤٨
- الجهة الثالثة: بيان كيفية طريقية المعجزة٢٥٠
- القاعدة الأولى: قبح نقض الغرض عند العقلاء٢٥٠
- القاعدة الثانية: قبح الإغراء بالجهل٢٥٠
- الجهة الرابعة: رد الإشكالات المثارة حول طريقية المعجزة٢٥١
- الإشكال الأول: عدم اطراد المعجزات٢٥١
- الجواب عن الإشكال الأول٢٥٢
- الإشكال الثاني: لازم طريقية المعجزة هو الإيمان المادي٢٥٣
- المنبه الأول: عدم قبول إيمان الطاغية فرعون٢٥٣
- المنبه الثاني: لزوم اقتران المعجزة بشيء من اللبس٢٥٤
- الجواب عن الإشكال الثاني٢٥٥
- القانون الثالث: العلم٢٥٩
- الجهة الأولى: المراد من العلم٢٥٩
- القسم الأول: العلم الاكتسابي٢٥٩
- القسم الثاني: العلم الإفاضي أو الإشراقي أو اللدني٢٥٩
- الجهة الثانية: الدليل على طريقية العلم٢٦٠
- الجهة الثالثة: الضابط في تمييز العلم اللدني عن غيره٢٦١
- المظهر الأول: العلم بالمغيبات٢٦٢
- المظهر الثاني: العلم باللغات٢٦٢
- إشكالات حول مظهرية العلم باللغات:٢٦٣
- الإشكال الأول: استلزام نسبة صفات الله تعالى لمخلوقاته٢٦٣
- دفع الإشكال الأول٢٦٤
- الإشكال الثاني: عدم وجود الدليل القطعي٢٦٦
- دفع الإشكال الثاني٢٦٦
- الإشكال الثالث: نقض الروايات لعلم المعصوم ﷺ بكل اللغات٢٦٩
- دفع الإشكال الثالث٢٦٩
- المظهر الثالث: عدم محدودية العلم٢٧١
- القانون الرابع: السلاح٢٧٣
- الجهة الأولى: المراد من السلاح٢٧٣
- الجهة الثانية: الدليل على طريقية السلاح٢٧٤
- الجهة الثالثة : مناقشة دعوى إرادة العلم من السلاح٢٧٥
- القرينة الأولى : معتبرة الفضيل بن يسار٢٧٥
- مناقشة القرينة الأولى٢٧٦
- القرينة الثانية : معتبرة عبد الله بن أبي يعفور٢٧٧
- مناقشة القرينة الثانية٢٧٧
- القرينة الثالثة : مقتضى الجمع بين روايات الجفر٢٧٨
- مناقشة القرينة الثالثة٢٧٩
- الخاتمة : شواهد تفريق الروايات الشريفة بين السلاح والعلم٢٨١
- الشاهد الأول : عطف السلاح على العلم٢٨١
- الشاهد الثاني : تطبيق السلاح على السيف٢٨١
- الشاهد الثالث : استيداع الإمامين الحسنين (عليهما السلام) السلاح عند أم سلمة٢٨١
- القانون الخامس : الدعوة إلى حاكمية الله تعالى٢٨٣
- مناقشة الاستدلال بدليل الدعوة إلى حاكمية الله٢٨٤
- الملاحظة الأولى٢٨٥
- الملاحظة الثانية٢٨٥
- الملاحظة الثالثة٢٨٥
- الفصل الخامس
- مناقشة دعاوى أدعياء المهدوية٢٩١ – ٣٦٦
- الدعوى الأولى : وجوب التعرّف على أدلّة الدعوة اليمانية٢٩٥
- المقدّمة الأولى : لزوم دفع الضرر المحتمل٢٩٦
- المقدّمة الثانية : إن ترك الإصغاء لدعاوى المهدوية مظنّة الضرر٢٩٧
- الجواب عن الدعوى الأولى٢٩٦
- المقدّمة الأولى: عدم جريان قاعدة لزوم دفع الضرر في موارد وجود المؤمن٢٩٦
- المقدّمة الثانية: وجود المؤمّنات عن الاستجابة لدعاوى المهدوية٢٩٧
- المؤمّن الأول: وجوب تكذيب مدّعي المشاهدة٢٩٧
- المؤمّن الثاني: حرمة الاستجابة لأيّة دعوة في زمن الغيبة الكبرى٢٩٧
- المؤمّن الثالث: وجوب التمسّك بثوابت المنظومة العقديّة الشيعيّة٢٩٨
- الجزء الأول: الثوابت والضرورات٢٩٨
- الجزء الثاني: المتغيّرات٢٩٨
- المؤمّن الرابع: إناطة الأمر بالعلامات الحتميّة التكوينيّة٣٠١
- المؤمّن الخامس: وجوب إحراج المدّعين وإسقاط موقعيّتهم٣٠٢
- الدعوى الثانية: دعوى البنوّة٣٠٥
- المبحث الأول: أدلّة إثبات الذريّة٣٠٥
- الدليل الأول: روايات استحباب النكاح٣٠٥
- المقدّمة الأولى: أنّ الروايات في استحباب النكاح كثيرة جداً٣٠٥
- المقدّمة الثانية: أنّ الإمام المعصوم ﷺ لا يترك مستحبّاً٣٠٦
- المقدّمة الثالثة: أنّ مقتضى الوضع الطبيعي للزواج هو وجود الذريّة٣٠٦
- مناقشة الدليل الأول٣٠٦
- الدليل الثاني: رواية « ولا يطلع على موضعه أحد من ولده »٣٠٩
- مناقشة الدليل الثاني٣٠٩
- الدليل الثالث: رواية « نزول القائم في مسجد السهلة بأهله »٣١٠
- مناقشة الدليل الثالث٣١٠
- الدليل الرابع: « السَّلامُ عَلَى وِلاَةِ عَهْدِهِ، وَعَلَى الأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ »٣١١
- مناقشة الدليل الرابع٣١٢
- الدليل الخامس : «وَصَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ وَوُلَاةِ عَهْدِهِ، وَالْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ»٣١٢
- مناقشة الدليل الخامس٣١٢
- الدليل السادس : «وَتَجْعَلَهُ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ»٣١٣
- مناقشة الدليل السادس٣١٣
- الدليل السابع : «اللَّهُمَّ أَعْطِهِ فِي نَفْسِهِ وَذُرِّيَّتِهِ…»٣١٥
- مناقشة الدليل السابع٣١٥
- الدليل الثامن : «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ»٣١٥
- مناقشة الدليل الثامن٣١٥
- الدليل التاسع : قصة الجزيرة الخضراء٣١٦
- مناقشة الدليل التاسع٣١٦
- الدليل العاشر : «أَنَّ زوجة الإمام (ع) من بنات أبي لهب»٣١٦
- مناقشة الدليل العاشر٣١٦
- الدليل الحادي عشر : «وطردنا من ديارنا وأبناؤنا»٣١٧
- مناقشة الدليل الحادي عشر٣١٨
- الدليل الثاني عشر : «السَّلَامُ عَلَى وُلَاةِ عَهْدِهِ، وَالْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ»٣١٩
- مناقشة الدليل الثاني عشر٣١٩
- الدليل الثالث عشر : رواية الوصية٣١٩
- مناقشة الدليل الثالث عشر٣١٩
- الدليل الرابع عشر : «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى وُلَاةِ عَهْدِهِ، وَالْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ»٣٢٠
- مناقشة الدليل الرابع عشر٣٢١
- الدليل الخامس عشر : «وَتَجْعَلَهُ وَذُرِّيَّتَهُ فِيهَا الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ»٣٢١
- مناقشة الدليل الخامس عشر٣٢١
- الدليل السادس عشر : «اللَّهُمَّ أَعْطِهِ فِي نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ…»٣٢١
- مناقشة الدليل السادس عشر٣٢١
- الدليل السابع عشر : « فعندها يظهر ابن المهدي »٣٢٢
- مناقشة الدليل السابع عشر٣٢٢
- الدليل الثامن عشر : « الغريب الغائب عن أهله »٣٢٢
- مناقشة الدليل الثامن عشر٣٢٣
- الدليل التاسع عشر : « وبعدهم أتباعنا وشيعتنا »٣٢٣
- مناقشة الدليل التاسع عشر٣٢٤
- الدليل العشرون : « فتهدى إلى ابن صاحب الوصيات »٣٢٤
- مناقشة الدليل العشرين٣٢٥
- الدليل الواحد والعشرون : « والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته »٣٢٥
- مناقشة الدليل الواحد والعشرين٣٢٥
- الدليل الثاني والعشرون : « وأسباطنا حلفاء الدين »٣٢٦
- مناقشة الدليل الثاني والعشرين٣٢٦
- المحصلة الأخيرة٣٢٧
- المبحث الثاني : أدلّة نفي الذرّية٣٢٨
- الرواية الأولى : « إلا الإمام الذي يخرج عليه الحسين … فإنه لا عقب له »٣٢٨
- دفع الإشكال عن الرواية٣٢٩
- الرواية الثانية : « إنّ الإمام لا يمضي حتى يرى عقبه … إلا القائم »٣٣١
- الرواية الثالثة : « ويقولون بالولد منه … أولئك عليهم لعنة الله »٣٣١
- المبحث الثالث : امتناع الذرّية في زمن الغيبة٣٣٢
- المقدّمة الأولى : المقدّمة الكبروية ( ضوابط إثبات النسب )٣٣٢
- الضابط الأوّل : الإقرار٣٣٢
- الضابط الثاني : الاستفاضة المفيدة للعلم٣٣٢
- الضابط الثالث : شهادة العدلين الذكرين٣٣٣
- الشرط الأول : أن يكون الانتساب ممكناً٣٣٣
- الشرط الثاني : أن يكون المنتسب مجهول النسب٣٣٣
- المقدّمة الثانية : المقدّمة الصغرويّة٣٣٣
- الدعوى الثالثة : اليمانية٣٣٥
- خصوصيات اليماني٣٣٦
- الخصوصية الأولى : أنه من العلامات المحتومة٣٣٦
- الخصوصية الثانية : اقتران حركته المباركة بحركة السفياني٣٣٦
- الخصوصية الثالثة : أنّه من اليمن٣٣٦
- الخصوصية الرابعة : أن رايته أهدى الرايات٣٣٨
- نقد ادّعاءات أدعياء المهدوية حول شخصية اليماني :٣٣٩
- الادّعاء الأول : عدم التعارض بين اليمانية والبصرية٣٣٩
- مناقشة الادّعاء الأول٣٤٠
- الادّعاء الثاني : عدم وجود كلمة « من اليمن » في بعض النسخ٣٥٠
- مناقشة الادّعاء الثاني٣٥١
- الادّعاء الثالث : وجوب متابعة اليماني٣٥٥
- مناقشة الادّعاء الثالث٣٥٥
- الادّعاء الرابع : تلوّث سائر الرايات بالضلال٣٥٩
- مناقشة الادّعاء الرابع٣٥٩
- عدم ثبوت أفضلية اليماني على المراجع العظام :٣٦١
- الادّعاء الخامس : سبق ظهور اليماني على خروجه٣٦٢
- مناقشة الادّعاء الخامس٣٦٣
- الادّعاء السادس: اتّحاد خروج اليماني والسفياني إلى العراق فقط٣٦٤
- مناقشة الادّعاء السادس٣٦٥
- الادّعاء السابع: أنّ اليماني هو نفسه أحمد ابن إسماعيل٣٦٥
- مناقشة الادّعاء السابع٣٦٦
- الفهارس الفنّيّة
- ١ – فهرس الآيات الكريمة٣٦٩
- ٢ – فهرس الروايات الشريفة٣٧٥
- ٣ – فهرس محتويات الكتاب٣٨٥
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.
كتاب جميل جداً، رائع المحتوى .. مُقرر بدقة بارعة