٨,٠٨٧
تحميل الكتاب
عن الكتاب
يتناول هذا الكتاب بالدراسة الرجالية التحليلية ظاهرة «أصحاب الإجماع» كما طُرحت في علم الرجال عند الإمامية، بوصفها نمطاً من أنماط التوثيق العام للرواة. يركّز المؤلّف على الفكرة الأساس القائلة باعتبار كل ما يرويه أصحاب الإجماع من حيث الصحّة والحجّية، سواء كانت رواياتهم مسندة أو مرسلة، ومن غير التفات تفصيلي إلى أحوال الوسائط الواقعة بينهم وبين المعصومين (ع). وينطلق البحث من نصوص الكشي في رجاله، ويتابع دلالاتها ومنشأ التوثيق العام المستفاد منها، مع استعراض الاتجاهات المتعدّدة في تفسير عبارات «تصحيح ما يصحّ عنهم» ونحوها. ويعرض المؤلف سلسلة من الأقوال المتباينة في تحديد مدى حجّية هذا التوثيق وشمولِه، ثم يناقشها واحدةً بعد أخرى من خلال الأدلّة المؤيِّدة والاعتراضات الواردة عليها. ويبيّن الكتاب في ثنايا ذلك موارد الإجماع المدّعى، ومعقَد هذا الإجماع، والفوارق بين المعاني اللغوية والاصطلاحية له في المقام. كما يختم بجملة من النتائج والملحوظات التطبيقية التي توضح أثر هذه المسألة في تقييم الأسانيد الحديثية وفي منهج التعامل مع مرويات الرواة المنسوبين إلى أصحاب الإجماع.
الموضوعات
فهرس الكتاب ١٠١ عنواناً
- الباب الأول: في تعريف علم أصول الفقه وموضوعه وغايته١١
- الفصل الأول: في تعريف علم أصول الفقه١١
- الفصل الثاني: في موضوع علم أصول الفقه١٤
- الفصل الثالث: في غاية علم أصول الفقه١٥
- الباب الثاني: في الأحكام الشرعية١٧
- الفصل الأول: في تعريف الحكم الشرعي١٧
- الفصل الثاني: في أقسام الحكم الشرعي١٨
- الفصل الثالث: في الحاكم٢٠
- الفصل الرابع: في المحكوم فيه٢١
- الفصل الخامس: في المحكوم عليه٢٣
- الباب الثالث: في الأدلة الشرعية٢٥
- الفصل الأول: في الكتاب العزيز٢٥
- الفصل الثاني: في السنة النبوية٢٨
- الفصل الثالث: في الإجماع٣٢
- الفصل الرابع: في القياس٣٥
- الفصل الخامس: في الأدلة المختلف فيها٤٠
- الباب الرابع: في دلالات الألفاظ٤٥
- الفصل الأول: في دلالة اللفظ على المعنى٤٥
- الفصل الثاني: في العام والخاص٤٨
- الفصل الثالث: في المطلق والمقيد٥٢
- الفصل الرابع: في المجمل والمبين٥٤
- الفصل الخامس: في الظاهر والمؤول٥٦
- الباب الخامس: في التعارض والترجيح٥٩
- الفصل الأول: في التعارض٥٩
- الفصل الثاني: في الترجيح٦١
- الباب السادس: في الاجتهاد والتقليد٦٥
- الفصل الأول: في الاجتهاد٦٥
- الفصل الثاني: في التقليد٦٨
- تمهيد:٩
- ومقتضى ذلك:٩
- ثمّ أنّه يقع الكلام في أصل هذا التوثيق العام ومنشأه:٩
- أمّا أصل هذا التوثيق العام فمنشأه ثلاث مقاطع من كلمات الكشي:٩
- المقطع الأول:٩
- المقطع الثاني:١٠
- تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله (ع):١٠
- المقطع الثالث:١١
- تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم (ع) وأبي الحسن (ع):١١
- ثمّ أنّه يقع الكلام في المسيرة التاريخية لمبحث أصحاب الاجماع:١٢
- يقع الكلام في تحرير محل الكلام:٢٣
- وعمدة ما ظهر من اتجاهات في تفسير هذه العبارة اثنان:٢٤
- الاتجاه الأول:٢٤
- وبعبارة أخرى:٢٤
- الاتجاه الثاني:٢٥
- اللحاظ الأول:٢٥
- اللحاظ الثاني:٢٥
- الكلام في الاتجاهات الواردة في تفسير عبارة تصحيح ما يصح عنهم٢٧
- وذلك أظهر في تفسيرها أكثر من اتجاه:٢٧
- الاتجاه الأول:٢٧
- الاتجاه الثاني:٢٨
- والفرق بين الاتجاهين صار واضحاً جداً:٢٨
- ويمكن أن نصيغ الكلام بعبارة أخرى وهي:٢٩
- الكلام في الأقوال في المسألة:٣٠
- القول الأول:٣٠
- وبعبارة أخرى:٣٠
- وقُرِّب هذا القول بما حاصله:٣٣
- أولاً:٣٣
- ثانياً:٣٤
- ولنا في المقام كلام في هذا القول حاصله:٣٥
- ولكن قبل الدخول في المناقشة لابد من الإشارة إلى مقدمةٍ في هذا القول حاصلها:٣٥
- أولاً:٣٥
- ثانياً:٣٥
- ثم أنّه يمكن المناقشة في هذا القول من خلال:٣٦
- أولاً:٣٦
- ثانياً:٣٦
- ثالثاً:٣٨
- بل يمكن أن تُذكر قرينتان على خلافه:٣٨
- وفي ضوء ذلك يمكن أن يُقال:٤١
- وبعبارة أخرى:٤٢
- القرينة الثانية:٤٢
- لا يُقال:٤٣
- فإنّه يُقال:٤٣
- رابعاً:٤٤
- إلا أنه قد نوقش في ذلك بالقول:٤٤
- ولنا في المقام كلام حاصله:٤٥
- أولاً:٤٥
- ثانياً:٤٦
- فالنتيجة: في نهاية الكلام عدم تمامية هذا القول الأول٤٦
- القول الثاني:٤٦
- ويمكن تقريبه من خلال القول:٤٦
- ويؤيده:٤٧
- ويؤيد هذا:٤٨
- وأما ما ذكره ابن شهرآشوب فجوابه:٤٩
- فالنتيجة: أن هذا القول الثاني غير تام٥٠
- القول الثالث:٥٠
- ثم أنه قد أقيمت عدة أدلة على هذا القول منها:٥٢
- ويرد عليه:٥٤
- أولاً:٥٤
- ثانياً:٥٤
- ثالثاً:٥٤
- رابعاً:٥٥
- خامساً:٥٥
- سادساً:٥٥
- وعليه: فما بُني عليه هذا القول غير تامّ جزماً٥٦
- القول الرابع:٥٦
- إلا أنّه قد أستشكل عليه بالقول:٥٧
- والجواب عن ذلك:٥٩
- فالنتيجة: أنَّ هذا القول بمكانٍ من الإمكان ومحتمل في نفسه٥٩
- القول الخامس:٥٩
- إنَّ معقد الإجماع إنّما هو تصحيحات هؤلاء الرواة بمعنى:٥٩
- وبتعبير أوضح:٥٩
- وبعبارة ثالثة:٦٠
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.
