٢١,٧٨٢
تحميل الكتاب
عن الكتاب
يبحث هذا الكتاب في مسألة الحسن والقبح العقليين وصلتها بالعقل العملي، وما يترتّب عليها من آثار في مجالات الحكمة العملية والكلام وأصول العقائد وأصول الفقه. ينطلق المؤلف من بيان دور هذه المسألة في إثبات حكمة الباري تعالى وعدله، وفي دلالة المعجزة على صدق الأنبياء والرسل(ع)، ووجوب النظر في معجزة النبي محمد(ص)، ولزوم النبوّة العامة والإمامة، وامتداد ذلك إلى مباحث المعاد والعقاب والثواب. يعرض الكتاب المسار التاريخي للفكرة من الفلسفات القديمة إلى الفلسفة الإسلامية، مع تحليل تحوّل الموقف من بداهة الحسن والقبح إلى جعلهما من المشهورات ثم إلى اعتبارهما من الأمور الاعتبارية التي يُدّعى استحالة إقامة البرهان عليها. كما يناقش المؤلف آراء كبار الحكماء كابن سينا والمحقق الطوسي والملا صدرا والسبزواري والشيخ الأصفهاني والعلامة الطباطبائي في حقيقة الحسن والقبح، وطبيعة العقل العملي، وعالم الاعتبارات وعلاقته بالتكوين والإرادة. ويتضمن الكتاب نقداً لمذهب الأشاعرة في إنكار الحسن والقبح الذاتي وربط الأحكام الإلهية بالإرادة الجزافية، مع الاستناد إلى قواعد فلسفية كقاعدة العناية ونظريات العقوبات والمثوبات لتأكيد واقعية الحسن والقبح. ويختتم ببحوث في ثبات الشريعة والقانون الاعتباري، وحدود عالم الاعتبارات، وولاية التشريع، وملخّص للأدلة التي تثبت عقلية الحسن والقبح وتكوينيتهما.
فهرس الكتاب ٢٠٧ عنواناً
- المقدمة٥
- المدخل: وفيه مباحث
- المبحث الأول: في موضوع الكتاب٦
- المبحث الثاني: المسار التاريخي للمسألة٧
- المبحث الثالث: أدوار المسألة٩
- الدور الأول: رأي الفلسفات البشرية السابقة١١
- – ثمان واربعون قضية في موضوع البحث
- – حدود في العدل والظلم والمدح والذم والانبغاء والوجوب١٤
- البرهان العياني الارسطي في الجزئيات والعمليات١٧
- الاعتبار القانوني العقلائي والحقائق٢٢
- البراهين على ذاتية الحسن والقبح وتكوينيتها٢٦
- الدور الثاني: رأي ابن سينا ومخالفاته الأربعة٢٥
- – فوارق اخرى لمذهب ابن سينا مع من تقدمه٢٦
- الدور الثالث: رأي الحكيم الفقيه الاصفهاني والعلامة الطباطبائي٢٩
- اشتمال البحث على عشرة أمور٣١
- استعراض الكلمات ونص العبائر٣٢
- الفصل الأول
- رأي الفلسفات الهندية والفلسفة اليونانية
- رأي الفلسفات الهندية المختلفة٣٥
- وبداهة الحسن والقبح عندهم٣٧
- رأي الفلسفة اليونانية٤٠
- مذهب سقراط وافلاطون
- مباحثات سقراط مع غورغياس السفسطي في بداهة الحسن والقبح العقليين٤١
- مباحثات سقراط مع بروتاغوراس السفسطي في بداهة الحسن والقبح العقليين٥٥
- نتائج المباحثة٥٦
- كتاب الجمهورية لافلاطون وبداهة الحسن والقبح العقليين٥٨
- نقاط مفاد كلامه٦٠
- المدح والذم يعرضان لحيثية تعليلية واقعية٦٠
- نقاط مفاد كلامه٦٣
- كتاب فلسفة افلاطون واجزاؤها وبداهة الحسن والقبح العقليين٦٤
- كتاب تلخيص نواميس افلاطون – ومقالاته التسع وبداهة الحسن والقبح٦٥
- واضع الناموس مصطفى لله٦٨
- حصيلة المقالات عشرة نقاط٧٢
- مذهب أرسطو٧٦
- كتاب اخلاق نيقوماخس٧٦
- برهان على ماهية الفضيلة بتوسط المدح والذم٧٧
- مساوقة الرذيلة للقبح والذم٧٨
- هل السعادة أمر خليق بالمدح أو بالشرف٧٩
- ملكات النفس – الفضائل العقلية والفضائل الاخلاقية٨٠
- مواصفات مدبر المدن ومنعة النفس٨٠
- المدح والذم برهان على أن الفضيلة توسط٨٢
- المدح والذم ذاتي لبعض الأفعال٨٣
- للمدح والذم واقع يطابقانه٨٤
- العدالة٨٥
- نقاط أربع مستفادة٨٨
- الفضائل العقلية – وجزئي النفس٨٨
- العقل العياني – والبرهان العياني في الجزئيات٨٩
- الفطنة٩٠
- العلاقة بين الفطنة وفن السياسة٩١
- العلاقة بين الفطنة وبقية الفضائل العقلية٩٢
- في البراهين العملية يدرك الواقعة الاخيرة٩٢
- العلاقة بين الحكمة العملية والنظرية وفائدتها٩٣
- قوة البراعة٩٣
- حاصل كلامه نقاط عشر٩٥
- الفصل الثاني
- رأي الفلسفة الإسلامية – العهد الأول
- مذهب الفارابي٩٩
- كتاب المنطقيات وبداهة الحسن والقبح٩٩
- الصنائع اليقينية ثلاث: نظرية وعملية ومنطقية٩٩
- ثلاث نقاط تلوح من كلامه١٠١
- الآثار المحمودة المشتركة بديهية١٠٢
- ليس ان ينبغي التشكيك فيها لانها مبادئ عملية١٠٣
- تقرير كلامه في خمس نقاط١٠٤
- كتاب الفصول المنتزعة وبداهة الحسن والقبح١٠٧
- القوة النزوعية وشعبتي القوة الناطقة١٠٨
- أفضلية المعصوم في تدبير المدن١٠٩
- خمس نقاط مستخلصة١١٣
- العلاقة بين القوة الناطقة والفعل وبقية القوى١١٤
- في كتاب السياسة المدنية١١٤
- الاجتماع المدني وسببيته في الكمال١١٨
- مذهب ابن مسكويه١٢٢
- مذهب ابن سينا١٢٣
- منطق الشفاء ومؤدى كلامه في كتاب البرهان١٢٣
- امكان البرهان على الحسن والقبح في كتاب النفس من الشفاء١٢٧
- بعض قضايا الحسن والقبح بديهية١٣٠
- معلولية الاستكمال للاجتماع١٣٢
- خمس نكات مستخرجة من كتاب النفس١٣٦
- تضاربها مع ما في كتاب البرهان من الشفاء١٣٧
- العناية الالهية توازي الارادة الحكيمة من الممكن١٣٧
- واربع فوائد متضحة١٤١
- لا عمل ولا شوق إلا بالعلم١٤٢
- وأربع امور من كلامه في إلهيات الشفاء١٤٦
- العناية الالهية توجب العقوبة على القبائح والمثوية على المحاسن١٤٦
- العناية الالهية توجب الشريعة والسنن – وجوب نصب الامام في العناية الالهية١٥١
- خمس امور عمدة في كلامه في الهيات الشفاء١٥٢
- استعانة العقل العملي بالنظري في كتاب المبدأ والمعاد١٥٣
- المعاصي والقبائح من الشرور – كتاب منطق المشرقيين١٥٤
- حكم العقل العملي ليس اختراعيا١٥٥
- كتاب الاشارات١٥٧
- الأوليات مبدأ في حكم العقل العملي وهيئة قياسه١٥٨
- التخالف بين ما في الاشارات والشفاء١٥٩
- العناية الالهية والحسن والقبح١٦٠
- حقيقة تاريخية١٦٣
- بين المتكلمين والفلاسفة١٦٤
- الوعيد والعقوبة من أسباب الخير في النظام الكلي١٦٤
- منهج العناية الالهية والمتكلمين العدلية١٦٧
- حاصلين من مؤدى الكلام١٦٩
- وحدة المعاني الثلاثة المزعومة للحسن والقبح١٦٩
- ينبغي فعله اي يطلب ويشتاق اليه١٧١
- الحسن العقلي صفة كمال١٧٣
- حاصل الفصول الثلاثة الاخيرة في الهيات الاشارات١٧٣
- العناية الالهية والشريعة١٧٦
- مذهب الشيخ الاشراقي١٧٩
- مذهب المحقق الخواجه نصير الدين الطوسي١٨٣
- كتاب التجريد – المنطق١٨٣
- أساس الاقتباس١٨٣
- مقالات في قواعد العقائد١٨٤
- ونقود١٨٥
- الحسن والقبح بديهيان ذاتيان١٨٧
- مذهب الحكيم القطب الرازي١٨٩
- الفصل الثالث
- رأي الفلسفة الاسلامية العهد الثاني
- مذهب المحقق الميرداماد – القبسات١٩٢
- التكليف والوعد والوعيد من أسباب خيرات نظام الوجود١٩٥
- العقوبة والمثوبة لوازم ماهيات الافعال الحسنة والقبيحة ذاتا١٩٥
- تشعع الوميض في ست انوار١٩٦
- الدعاء تسبيبه حقيقي لا اعتباري١٩٨
- الزيارة لقبور الاصفياء سبب فاعلي لا اعتباري٢٠٠
- الامور الاعتبارية والكمال الحقيقي٢٠٢
- مذهب الملا صدرا الشيرازي٢٠٥
- الاسفار – كتاب النفس٢٠٥
- تطابق كلامه مع حكماء اليونان في الحسن والقبح٢٠٦
- قضآآن في كلامه٢٠٩
- مخالفة الاشعري لنظرية العناية٢١٠
- منهج العناية يثبت ما انكره الاشعري من الحسن والقبح الذاتي – الخلافان٢١٢
- نظرية العقوبات صور الاعمال هي القبح الذاتي٢١٤
- الحكماء قائلون بالحسن والقبح عند الملا صدرا٢١٦
- نسبة انكار الحسن والقبح للحكماء نشأت من عدم الفطنة بمقاصدهم٢١٨
- نظرية المثوبات صور الاعمال هي الحسن الذاتي٢١٩
- ابطال الارادة الجزافية مثبت للحسن والقبح الذاتي٢٢١
- قواعد فلسفية اخرى للبرهنة على الحسن الذاتي٢٢١
- ابطال مستند انكار الاشعري للحسن والقبح٢٢٢
- ضرورة التزام الحكيم بالحسن والقبح الذاتي٢٢٣
- تساوق المدح والحمد الشرعي والعقلي مع الكمال٢٢٤
- والذم والتقبيح كذلك مع النقص والعدم٢٢٤
- المعصية المذمومة في الشرع هي حيثية عدمية ونقص٢٢٦
- تنصيص على خمس٢٢٩
- رشحات ثلاث٢٣٣
- مذهب الحكيم السبزواري٢٣٤
- تنبيهات سبعة٢٣٥
- ردود على الاشعري٢٤٣
- مذهب الحكيم الفقيه المولى محمد مهدي النراقي(قده)٢٤٥
- فوائد سبعة٢٥١
- الفصل الرابع
- رأي الفلسفة الاسلامية – العهد الثالث
- مذهب الحكيم الفقيه الشيخ الاصفهاني (قده) – نهاية الدراية٢٥٥
- موازنة ما أفاده في عشرة أمور٢٦٧
- فهرسة لكلام الاصفهاني٢٧١
- أدلة مدعاه٢٧٣
- السبزواري ونقاش الاصفهاني٢٧٥
- السيد الخوئي نقض بنقضين٢٧٦
- مناقشة الأدلة السابقة٢٧٧
- الفرق بين الحكم الشرعي والمولوي٢٧٩
- تعلق التكليف الشرعي بالاعتقادات الايمانية٢٨٢
- العقل العملي يدرك العقوبات الاخرى وأحكام النشأة الاخروية٢٨٦
- النظريات الاربع في حقيقة العقوبات٢٨٨
- مذهب الحكيم المفسر العلامة الطباطبائي (قده)٢٩١
- رسالة الاعتباريات٢٩١
- المقالة الأولى – كيفية تولد الاعتبار٢٩٢
- المقدمة الأولى – دور الارادة في الكمال٢٩٢
- المقدمة الثانية – دور الاعتبار في الفاعل الارادي٢٩٢
- نشؤ الاعتبار ومشجرته
- تفصيل الجواب عن استدلال العلامة وبيان وجه الحاجة للاعتبار٢٩٦
- الاعتبار الالهي٢٩٨
- المقالة الثانية – كيفية تولد الارادة من الاعتبار٣٠٠
- وكيفية نشؤ التكوين من الاعتبار٣٠٠
- منشأ تولد الاعتبار عند الاصوليين والمتكلمين٣٠٣
- وحقيقة رسالة الاعتبار٣٠٥
- واضع الشرع والسنن أكمل القوم عقلاً٣٠٦
- منشأ الحاجة الى الاعتبار٣٠٧
- عالم الاعتباريات وحقيقته في أربعة عشرة نقطة٣٠٩
- مناقشة العلامة في نظريته في الاعتبار٣١٦
- حقيقة الاعتبار٣١٩
- تفصيل الكلام٣٢٠
- ضرور الاعتبار من المعصوم٣٢٣
- علاقة الاعتبار بالتكوين٣٢٥
- تفسير العقوبة مع الاعتبار٣٢٥
- الفصل الخامس
- نبذة مختصرة لأقوال المتكلمين٣٢٩
- نبذة مختصرة عن اقوال الفلاسفة الغرب٣٣٣
- الخاتمة
- الأمر الأول : تقسيم العقل الى نظري وعملي٣٣٩
- مغايرة الأول للثاني بوجهين٣٤٠
- الوجوب الشرعي للايمان بالتوحيد فمادونه وتصوير امكانه ومغايرته للمعرفة٣٤٢
- الأمر الثاني: الحسن والقبح وتولد اشكال عويص على القول باعتباريتهما٣٤٤
- نجوم اشكال آخر أعوص٣٤٥
- الأمر الثالث : منشأ الاشتباه٣٤٦
- السبب لعدول ابن سينا٣٤٧
- الأسباب التي أوجبت دعوى ابن سينا هذه المغالطة٣٥٠
- السبب الأول٣٥٠
- السبب الثاني٣٥١
- السبب الثالث٣٥٢
- أدلة المنكرين للتحسين والتقبيح العقليين – ثمانية أدلة٣٥٢
- أجوبة الفلاسفة المتقدمين عنها٣٥٦
- أدلة عقلية الحسن والقبح وتكوينيته – براهين ستة٣٦٤
- قاعدة العناية كيف يستدل بها على الحسن والقبح٣٦٧
- تساؤلان حول العقل العملي٣٧٣
- الاثارة الثانية٣٧٣
- ثبات الشريعة والمعرفة الدينية٣٧٣
- ثبات القانون الاعتباري٣٧٥
- عالم الاعتباريات – البرهان العياني٣٧٦
- الثابت والمتغير في الشرائع٣٨٢
- مناشئ التغيّر٣٨٢
- ملخص الجواب عن الاثارة الثانية٣٨٥
- ولاية التشريع لمن تكون، ولاية التشريع ثابتة لمن له ولاية تكوينية لوجوه ثلاثة٣٨٦
- الرؤية القلبية والعقلية لله عزوجل٣٩٢
- ملخص الأدلة على عقلية الحسن والقبح٣٩٩
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.
