تحميل الكتاب
عن الكتاب
يبحث هذا الكتاب في نظرية المعرفة والإدراكات الاعتبارية من خلال عرض منهجي لفلسفة العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي، وبيان موقع مشروعه المعرفي في الفلسفة الإسلامية والمعاصرة. ينتمي العمل إلى حقل الفلسفة عامة، وفلسفة المعرفة خاصة، مع تركيز على العلاقة بين الحقيقة والاعتبار وامتداد ذلك إلى مجالات الاجتماع والفقه. يبدأ المؤلف باستعراض تطور مباحث المعرفة في الفلسفة الأوروبية الحديثة ثم في الفلسفة الإسلامية، مبرزاً الخصائص العامة للمعرفة عند الفلاسفة المسلمين ومواقف بعض أعلامهم من مسألة الإدراك وقيمته. ثم ينتقل إلى صياغة عرض متكامل لنظرية المعرفة عند السيد الطباطبائي، من خلال بحثه في مشكلة المعرفة والواقعية وحقيقة العلم وقيمته، والوجود الذهني، وتقسيم الإدراكات، ومكانة العرفان وقيمته المعرفية. ويتناول الكتاب بعد ذلك مبحث الإدراكات الاعتبارية بوصفه إضافة خاصة في فلسفة الطباطبائي، فيحلل الحاجة إلى الاعتبار، وحقيقته، وخصائصه، وجذوره، وعلاقته بالجهد والتكيّف الإنساني، وتقسيم أنواعه الأساسية والثانوية والاجتماعية. كما يعالج أثر العوامل الطبيعية والفكرية والاجتماعية في تغيّر الاعتبارات، وكيفية ترتب الحقيقة على الاعتبار في حركة الفكر والمجتمع. وينتهي العمل إلى إبراز التطبيقات الاجتماعية واللغوية والحقوقية والأخلاقية لهذه النظرية، ثم يتناول لوازمها القانونية والفقهية، ولا سيما في قضايا الأمر والنهي، والطاعة، والثواب والعقاب، ومسألة الثابت والمتغيّر في الشريعة، وبذلك يقدم نموذجاً لكيفية وصل البحث الفلسفي النظري بمجالات الحياة العملية.
فهرس الكتاب ١٣٨ عنواناً
- تقديم٥
- الإهداء٩
- الرموز المستخدمة١١
- تمهيد١٣
- مدخل: سيرة السيد محمد حسين الطباطبائي (قده)١٧
- أولاً – السيرة الذاتية١٩
- ١ – ولادته١٩
- ٢ – نسبه وعائلته العلمية١٩
- ٣ – طفولته٢٠
- ٤ – ضيق المعيشة٢١
- ٥ – معاناة الفيلسوف في الحوزة٢٢
- ٦ – تواضعه٢٣
- ٧ – زهده٢٤
- ٨ – قلة الكلام٢٥
- ٩ – أب عطوف وزوج مثالي٢٥
- ١٠ – الاهتمام بالوقت٢٦
- ١١ – الأيام الأخيرة٢٦
- ثانياً – السيرة الروحية٢٨
- ١ – عبادته٢٩
- ٢ – قارىء القرآن٢٩
- ٣ – عاشق اهل البيت (ع)٣٠
- ٤ – أسراره الروحية٣١
- ثالثاً – السيرة الفكرية٣٣
- ١ – عصر السيد الطباطبائي٣٣
- ٢ – الجامعية العلمية والمعنوية٣٤
- ٣ – اساتذته وإجازاته٣٥
- ٤ – المسلك العرفاني وأثر الميرزا القاضي٣٦
- ٥ – تأثير الملا صدر المتالهين الشيرازي٣٧
- ٦ – الموقف بين الشرع والفلسفة٣٩
- ٧ – منهجه الفلسفي٤٠
- ٨ – منهجه في تفسير القرآن٤١
- ٩ – نظراته التربوية٤٢
- ١٠ – شهرته في الغرب٤٣
- ١١ – مؤلفاته وآثاره٤٤
- كلمة أخيرة٤٦
- الفصل الأول: المعرفة الإنسانية٤٩
- المبحث الأول: علم المعرفة٥٣
- ١ – مشكلة المعرفة٥٣
- ٢ – تعريف علم المعرفة٥٤
- ٣ – تأسيس علم المعرفة٥٥
- ٤ – اهم مسائل علم المعرفة٥٧
- ٥ – اهمية علم المعرفة٥٩
- المبحث الثاني: نظريات المعرفة في الغرب٦١
- ١ – نظرة في الفلسفة اليونانية٦١
- أ – السفسطائية٦٢
- ب – افلاطون٦٣
- ج – ارسطوطاليس٦٥
- ٢ – المعرفة في العصور الوسطى٦٧
- القديس توما الأكويني٦٧
- ٣ – علم المعرفة في العصر الحديث٦٨
- أ – رينيه ديكارت٦٩
- ب – جون لوك٧٠
- ج – عمانوئيل كانت٧٤
- ٤ – المعرفة في الفلسفات المعاصرة٧٦
- أولاً: الفلسفة المثالية٧٦
- ثانياً: الفلسفة المادية٧٨
- أ – الوضعية الجديدة٧٨
- ب – المادية الجدلية (الماركسية)٧٩
- ثالثاً – فلسفة الحياة٨٠
- رابعاً – الوجودية٨٢
- خامساً – فلسفة الماهيات (فينومينولوجيا)٨٣
- سادساً – فلسفة الوجود٨٤
- أ – الفرد نورث وايتهد٨٤
- ب – التوماوية الجديدة٨٤
- خلاصة٨٥
- المبحث الثالث: المعرفة في الفلسفة الإسلامية٨٧
- أولاً: الخصائص العامة للمعرفة في الفلسفة الإسلامية٨٧
- ١ – الواقعية٨٧
- ٢ – نفي القبليات الفعلية٨٧
- ٣ – رباعية مصادر المعرفة٨٨
- ٤ – رجوع النظري إلى الضروري٨٩
- ثانياً: نظرية المعرفة عند الفلاسفة المسلمين٨٩
- ١ – الشيخ الرئيس ابن سينا٨٩
- ٢ – شهاب الدين السهروردي٩٢
- ٣ – صدرالمتالهين الشيرازي٩٥
- ٤ – الشهيد السيد محمد باقر الصدر٩٨
- ثالثاً: نظرية المعرفة عند السيد محمد حسين الطباطبائي (١٣٢١ – ١٤٠٢هـ)١٠٢
- ١ – مشكلة المعرفة١٠٢
- ٢ – الواقعية١٠٣
- ٣ – حقيقة العلم١٠٤
- ٤ – قيمة المعرفة١٠٥
- ٥ – رجوع التصديقات إلى البديهة الأولى أو رجوع النظري إلى البديهي١٠٧
- ٦ – الوجود الذهني١٠٧
- ٧ – ظهور الكثرة في الإدراك١٠٨
- ٨ – تقسيم الإدراكات١٠٩
- ٩ – العرفان وقيمته المعرفية١١٢
- الفصل الثاني: الإدراكات الاعتبارية١١٥
- مقدمة١١٧
- ١ – فرادة البحث:١١٧
- ٢ – أهمية البحث في الإدراكات الاعتبارية:١١٩
- المبحث الأول: الحقيقة والاعتبار١٢١
- ١ – الحاجة إلى الاعتبار:١٢١
- ٢ – حقيقة الاعتبار ومعانيه:١٢٤
- ٣ – خصائص الاعتباريات وامتيازها عن الإدراكات الحقيقية:١٢٧
- المبحث الثاني: نشأة الاعتباريات (ترتب الاعتبار على الحقيقة)١٢٩
- ١ – جذور الاعتباريات١٢٩
- ٢ – علاقة الاعتبار بأصلي الجهد والتكيف١٣٠
- ٣ – الاعتبارات الأساسية الأولى١٣٢
- ٤ – لوازم الاعتبارات١٣٣
- المبحث الثالث: أقسام الاعتبارات١٣٥
- ١ – تقسيم الاعتبارات١٣٥
- ٢ – الاعتبارات السابقة للمجتمع١٣٧
- أولاً: الاعتبارات العامة الأساسية والأولية١٣٨
- ١ – اعتبار الوجوب١٣٨
- ٢ – اعتبار الحسن والقبح١٣٩
- ٣ – اعتبار الاختيار الأخف والأسهل١٤٠
- ٤ – اعتبار أصل الاستخدام والاجتماع١٤١
- ٥ – اعتبار أصل متابعة العلم١٤٥
- ثانياً: الاعتبارات العامة الثانوية١٤٧
- ١ – اعتبار الاختصاص١٤٧
- ٢ – اعتبار الغاية والفائدة في العمل١٤٨
- ٣ – الاعتبارات اللاحقة للمجتمع١٤٨
- ١ – علاقة الاعتبارات الاجتماعية بالتقدم الفكري والاجتماعي١٤٨
- ٢ – انحاء تغير الاعتبارات١٤٩
- أولاً: البيئة الطبيعية١٤٩
- ثانياً: الأفكار الموروثة١٥٠
- ثالثاً: الإضافات العلمية١٥٠
- ٣ – اصول الاعتبارات اللاحقة للمجتمع١٥١
- المبحث الرابع: ترتب الحقيقة على الاعتبار١٥٣
- الفصل الثالث: تطبيقات النظرية١٥٧
- مقدمة١٥٩
- المبحث الأول: التطبيقات الاجتماعية١٦١
- ١ – الكلام (اللغة):١٦١
- ٢ – الملكية:١٦٣
- ٣ – الإرشادات إلى المصالح الاجتماعية:١٦٥
- ٤ – المعاوضات:١٦٦
- ٥ – الحرية:١٦٧
- ٦ – الرئاسة والمرؤوسية:١٧٠
- ٧ – المعيار الأخلاقي١٧٢
- المبحث الثاني: اللوازم القانونية والفقهية للرئاسة١٧٥
- ١ – الأمر والنهي:١٧٥
- ٢ – الطاعة:١٧٦
- ٣ – الثواب والعقاب:١٧٧
- المبحث الثالث: التطبيق الفقهي١٧٩
- الثابت والمتغير في الشريعة١٧٩
- الخاتمة١٨٣
- فهرست المصادر١٨٧
- الفهرست١٩١
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.








