٣,٨٥٣
تحميل الكتاب
عن الكتاب
يتناول هذا الكتاب بالدراسة والتحليل مسألة الوضع اللغوي، أي العلاقة بين اللفظ والمعنى، كما بحثها الأصوليون الإمامية في إطار علم أصول الفقه. يركّز المؤلف على بيان كيفية تحوّل اللفظ إلى دال على المعنى، وماهية الدور الذي يؤديه الواضع في إنشاء هذه العلاقة، مع تتبّع الاتجاهات الفلسفية القديمة منذ سقراط وأفلاطون وأرسطو وصولاً إلى المدارس الأصولية الإمامية. يعرض الكتاب مختلف النظريات الإمامية في تفسير حقيقة الوضع بين كونه علاقة اعتبارية أو واقعية تكوينية، مع تفريعها إلى مسالك مثل التعهّد والاعتبار والاقتران الأكيد، وبيان أدلّتها ومناقشة اعتراضاتها. كما يهدف إلى جمع ما تفرّق من أطروحات الأعلام في بطون الكتب والدروس والبحوث، لتكوين صورة شاملة عن مسار تطوّر هذه النظريات عبر القرون. ويتضمّن القسم التطبيقي من الكتاب بحثاً لآثار تبنّي كل نظرية في قضايا دلالية أصولية مثل الوضع التعييني والتعيّني، والدلالة الوضعية، والتقييد، والوضع العام والموضوع له خاص. ويمتد التحليل ليشمل ظواهر المجاز، والتبادر، وحقيقة الاستعمال، واستعمال اللفظ في أكثر من معنى، على ضوء كل من النظريات المطروحة. وبذلك ينتمي هذا العمل إلى تقاطع علم اللغة الدلالي والبحث الأصولي الإمامي، ويقدّم معالجة منهجية لمسألة تعدّ من المقدمات الأساسية للاستنباط الفقهي.
الموضوعات
فهرس الكتاب ٣٠٤ عنواناً
- الفصل الأول
- مدخل تمهيدي
- وفيه خمسة مباحث
- المبحث الأول: نظرة لغوية واصطلاحية في المفردات التأسيسية
- المبحث الثاني: الاتجاهات في تفسير الوضع
- المبحث الثالث: الوضع بين الإلهية والبشرية
- المبحث الرابع: في الموضوع له اللفظ
- المبحث الخامس: نظرة تاريخية عن بحث الوضع اللغوي في مصنفات أصوليي الإمامية
- فهرس المحتويات
- الإهداء٥
- المقدّمة٧
- الفصل الأول
- مدخل تمهيدي
- تمهيد١٣
- المبحث الأول: نظرة لغوية واصطلاحية في المفردات التأسيسية١٤
- الأمر الأول: معنى النظرية لغة واصطلاحا١٤
- ١. النظرية لغة١٤
- ٢. النظرية اصطلاحاً١٥
- الأمر الثاني: الوضع لغة واصطلاحا١٦
- ١. الوضع لغة١٦
- ٢. الوضع اصطلاحاً١٧
- الأمر الثالث: اللغوي لغة واصطلاحا١٨
- الأمر الرابع: معنى الأصول لغة واصطلاحا١٩
- الأصول لغة١٩
- الأصول اصطلاحاً١٩
- الأمر الخامس: الإمامية لغة واصطلاحا٢١
- ١. الإمامية لغة٢١
- ٢. الإمامية اصطلاحاً٢٢
- المبحث الثاني: الاتجاهات في تفسير الوضع٢٣
- الاتجاه الأول: العلاقة الذاتية بين اللفظ والمعنى٢٣
- التفسير الأول: العلية التامة٢٤
- أدلة القائلين بالذاتية٢٥
- أدلة بطلان القول بالذاتية٢٧
- التفسير الثاني: العلاقة الاقتضائية٢٨
- طريق آخر لإبطال الاتجاه الذاتي٣٠
- الاتجاه الثاني: العلاقة المركبة من الذاتية والجعل٣٢
- الاتجاه الثالث: الاتجاه الوضعي في تفسير علاقة اللفظ بالمعنى٣٤
- المبحث الثالث: الوضع بين الإلهية والبشرية٣٦
- الأمر الأول: أدلة القول بإلهية الوضع٣٦
- الدليل الأول٣٧
- الدليل الثاني٣٧
- الدليل الثالث٣٨
- مناقشة أدلة الشيخ النائيني قدس٣٩
- جواب الدليل الأول٣٩
- جواب الدليل الثاني٤٠
- جواب الدليل الثالث٤٠
- الأمر الثاني: مبعدات بشرية الوضع٤١
- المبعد الأول٤١
- المبعد الثاني٤٢
- المبعد الثالث٤٢
- المبعد الرابع٤٢
- الإجابة عن مبعدات بشرية الوضع٤٢
- المبحث الرابع: الموضوع له اللفظ٤٤
- الأمر الأول: الأقوال في المسألة٤٤
- الأمر الثاني: المختار من الأقوال وأدلتها٤٤
- بطلان القول الأول٤٥
- الدليل الأول٤٥
- الدليل الثاني٤٥
- الدليل الثالث٤٥
- بطلان القول الثاني٤٦
- الدليل الأول٤٦
- الدليل الثاني٤٦
- الدليل الثالث٤٦
- المبحث الخامس: نظرة تاريخية عن بحث الوضع اللغوي في مصنفات أصوليي الإمامية٤٨
- الفصل الثاني
- نظرية الاعتبار
- تمهيد٥٧
- الاعتبار في اللغة والاصطلاح٥٧
- ١. الاعتبار لغة٥٧
- ٢. الاعتبار اصطلاحاً٥٨
- المبحث الأول: مسلك المحقق الأصفهاني قدس سره٥٩
- الأمر الأول: عرض المسلك٥٩
- الأمر الثاني: مناقشة مسلك المحقق الأصفهاني قدس سره٦٣
- المناقشة الأولى: ما ذكره السيد الخوئي قدس سره٦٤
- الجواب الأول: ما ذكره الشيخ الفياض دام ظله٦٤
- الجواب الثاني: ما ذكره الشهيد الصدر قدس سره٦٥
- الجواب الثالث: ما ذكره الفاضل اللنكراني قدس سره٦٦
- المناقشة الثانية: ما ذكره السيد الخوئي قدس سره٦٧
- الجواب الأول: وهو ما ذكره الشيخ الفياض دام ظله٦٨
- الجواب الثاني: ما ذكره الشهيد الصدر قدس سره٦٨
- الجواب الثالث: ما ذكره السيد الروحاني قدس سره٦٩
- المناقشة الثالثة: ما ذكره الشهيد الصدر قدس سره٦٩
- جواب الشيخ الفياض دام ظله٧٠
- المناقشة الرابعة: ما ذكره الشهيد الصدر قدس سره٧١
- جواب الشيخ الفياض لهذه المناقشة٧٢
- توهم ودفع٧٣
- المناقشة الخامسة: ما ذكره السيد الروحاني قدس سره٧٣
- المناقشة السادسة: ما ذكره السيد الخوئي قدس سره٧٤
- الجواب الأول: بطلان دعوى التعقيد٧٥
- الجواب الثاني: التعقيد في تحليل العلاقة٧٥
- المبحث الثاني: مسلك الهوهوية٧٧
- الأمر الأول: نظرة تاريخية٧٧
- الأمر الثاني: عرض مسلك الهوهوية٧٩
- الأمر الثالث: أدلّة مسلك الهوهوية٨١
- الدليل الأول: ما ذكره السيد البجنوردي قدس٨١
- الدليل الثاني: ما ذكره السيد البجنوردي قدس٨٢
- الأمر الرابع: عدم صحة التنزيل ثبوتا٨٣
- الدليل الأول٨٤
- الدليل الثاني٨٦
- الدليل الثالث٨٧
- الأمر الخامس: مناقشة أدلة مسلك التنزيل والهوهوية٨٧
- القسم الأول: مناقشة الأدلة والمؤيدات التي تمسك بها أصحابه٨٧
- المناقشة الأولى: ما ذكره الفاضل اللنكراني قدس٨٧
- المناقشة الثانية: ما ذكره الفاضل اللنكراني قدس٨٨
- المناقشة الثالثة: ما ذكره الفاضل اللنكراني قدس٨٩
- المناقشة الرابعة: ما ذكره بعض الأصوليين٩٠
- المناقشة الخامسة: ما ذكره بعض الأصوليين٩١
- القسم الثاني: المناقشة العامة لمسلك التنزيل والهوهوية٩١
- المناقشة الأولى: ما ذكره السيد الخوئي قدس٩١
- المناقشة الثانية: ما ذكره السيد الخوئي قدس٩٢
- المناقشة الثالثة: ما ذكره السيد الخوئي قدس سره٩٣
- المناقشة الرابعة: ما ذكره بعض الأصوليين٩٣
- المناقشة الخامسة: ما ذكره بعض الأصوليين٩٤
- المبحث الثالث: مسلك جعل الملازمة بين اللفظ والمعنى٩٥
- الأمر الأول: نظرة تاريخية٩٥
- الأمر الثاني: عرض مسلك الملازمة٩٦
- الأمر الثالث: مناقشة مسلك الملازمة٩٦
- المناقشة الأولى: ما ذكره الشهيد الصدر قدس سره٩٦
- المناقشة الثانية: ما ذكره السيد الخوئي قدس سره٩٧
- الشق الأول٩٧
- الشق الثاني٩٨
- المبحث الرابع: مسالك بعض المعاصرين في الاعتبار١٠١
- أولاً: مسلك السيد السيستاني دام ظله ( الهوهوية الحقيقية )١٠١
- ١. حقيقة المسلك١٠٢
- ٢. عرض المسلك١٠٤
- ٣. الملامح الرئيسية للمسلك١٠٥
- ٤. شواهد الهوهوية الحقيقية١٠٨
- الشاهد الأول١٠٨
- الشاهد الثاني١١٠
- الشاهد الثالث١١٢
- الشاهد الرابع١١٣
- الشاهد الخامس١١٤
- الشاهد السادس١١٥
- ٥. مناقشة مسلك الهوهوية الحقيقية١١٦
- ثانيا: مسلك الشيخ محمد إسحاق الفياض دام ظله١١٨
- ثالثا: مسلك الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله١٢٠
- أدلة الشيخ الوحيد الخراساني على مسلكه في الوضع١٢١
- الأوّل: الوجدان١٢١
- الثاني: ما ورد في كلمات أساطين اللغة والأدب١٢١
- الثالث: ما ورد من طريق الأئمة المعصومين في بيان كيفية الوضع١٢١
- الفصل الثالث
- النظريات الواقعية والتكوينية في تفسير حقيقة الوضع
- تمهيد١٢٧
- المبحث الأول: نظرية الأمر الواقعي للمحقق العراقي قدس سره١٢٨
- الأمر الأول: تاريخ النظرية١٢٨
- الأمر الثاني: عرض النظرية١٣٠
- تفسيرات أُخرى لكلام المحقق العراقي قدس سره١٣٣
- التفسير الأوّل: ما ذهب إليه السيد الروحاني قدس سره١٣٤
- التفسير الثاني: ما ذهب إليه السيد السيستاني دام ظله١٣٦
- التفسير الثالث: ما ذهب إليه الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله١٣٧
- الأمر الثالث: مناقشة النظرية١٣٩
- المناقشة الأولى: ما ذكره السيد الخوئي قدس سره١٣٩
- الجواب الأوّل: ما ذكره السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس سره١٤٠
- الجواب الثاني: ما ذكره الشيخ الفياض دام ظله١٤١
- الجواب الثالث: ما ذهب إليه السيد الروحاني قدس سره١٤٥
- الجواب الرابع: ما ذهب إليه السيد السيستاني دام ظله١٤٧
- المناقشة الثانية١٤٩
- الأمر الرابع: وجوه بطلان نظرية المحقق العراقي قدس سره١٥٠
- الوجه الأوّل: ما ذكره الشهيد الصدر قدس سره١٥٠
- الوجه الثاني: ما ذكره الشيخ الفياض دام ظله١٥١
- المبحث الثاني: نظرية التعهّد١٥٣
- الأمر الأوّل: تاريخ النظرية١٥٣
- الأمر الثاني: عرض نظرية التعهّد١٥٧
- الأمر الثالث: مميزات نظرية التعهّد١٦١
- الأمر الرابع: الأدلة على نظرية التعهّد١٦٢
- الدليل الأوّل: الوجدان١٦٥
- الدليل الثاني: تحقّق الغرض١٦٥
- الدليل الثالث: مناسبة الوضع اللغوي١٦٦
- الدليل الرابع: عدم تمامية النظريات الأخرى١٦٦
- وقفة مع آراء الإعلام في التعهّد١٦٦
- أوّلاً: الشيخ علي الايراني قدس سره١٦٧
- ثانياً: المحقق النائيني قدس سره١٦٨
- ثالثاً: رأي المحقق العراقي قدس سره١٦٩
- رابعاً: رأي المحقق الأصفهاني قدس سره١٧١
- مناقشة أدلّة التعهّد١٧١
- مناقشة الدليل الأول١٧١
- مناقشة الدليل الثاني١٧٣
- مناقشة الدليل الثالث١٧٧
- مناقشة الدليل الرابع١٧٨
- الأمر الخامس: صيغ التعهّد١٧٩
- الصيغة الأولى١٨٠
- الصيغة الثانية١٨٣
- الصيغة الثالثة١٨٥
- الجواب المفترض للسيد الشهيد قدس سره١٨٦
- جواب الشيخ الفياض دام ظله١٨٩
- جواب السيد السيستاني دام ظله١٩٠
- الأمر السادس: بطلان التعهّد١٩١
- الدليل الأول: عدم المنشأ للدلالة التصوّرية١٩١
- الدليل الثاني: الدلالة الوضعية تستلزم أنّ الوضع غير التعهّد١٩٢
- الدليل الثالث: التفسير بالمعنى المتطوّر١٩٣
- الدليل الرابع: مخالفة الارتكاز العرفي والعقلائي١٩٣
- الدليل الخامس: استحالة الاشتراك١٩٤
- الدليل السادس: الدور١٩٥
- المبحث الثالث: نظرية القرن الأكيد١٩٧
- الأمر الأول: تاريخ النظرية١٩٧
- الأمر الثاني: عرض النظرية١٩٧
- الاول: القوانين التكوينية الثلاثة١٩٨
- القانون الأوّل: القانون التكويني الأوّلي١٩٨
- القانون الثاني: القانون التكويني الثانوي الأوّل١٩٩
- القانون الثالث: القانون التكويني الثانوي الثاني١٩٩
- الثاني: تطبيق القانون على الوضع٢٠١
- الأمر الثالث: مناقشة النظرية٢٠٣
- المناقشة الأولى٢٠٤
- أدلة ترجيح الاحتمال الثاني٢٠٥
- الدليل الأوّل: الاقتران الأكيد من نتائج الوضع٢٠٥
- الدليل الثاني: تساوي الوضعين في المعنى٢٠٦
- الدليل الثالث: مخالفة ارتكاز العرف والعقلاء٢٠٧
- المناقشة الثانية٢٠٧
- المناقشة الثالثة٢٠٨
- المناقشة الرابعة٢٠٨
- الأمر الرابع: القرن الأكيد في نظر تلامذة السيد الشهيد قدس سره٢٠٩
- أوّلاً: السيد محمود الهاشمي قدس سره٢٠٩
- ثانياً: السيد كاظم الحائري دام ظله٢١٠
- المبحث الرابع: نظرية المحقق الخراساني قدس سره٢١١
- الأمر الأول: عرض النظرية٢١١
- الأمر الثاني: مناقشة النظرية٢١٣
- المناقشة الأولى: الاجمال٢١٣
- المناقشة الثانية: الارتباط نتيجة الوضع٢١٤
- المناقشة الثالثة: تعدّد اسباب الارتباط٢١٤
- الفصل الرابع
- تطبيقات عامة لنظريات الوضع
- تمهيد٢١٩
- المبحث الأول: تطبيقات بحسب الوضع٢٢٠
- الأمر الأول: الوضع التعييني والتعيني٢٢٠
- المقام الأول: تعريف الوضعين٢٢٠
- أ) الوضع التعييني٢٢٠
- أولاً: بناءً على نظرية التعهد٢٢٠
- ثانياً: بناءً على نظرية الاعتبار٢٢١
- ثالثاً: بناءً على الاقتران الأكيد٢٢١
- ب) الوضع التعيني٢٢١
- المقام الثاني: تحقّق الوضع التعيني٢٢٢
- المقام الثالث: الوضع التعيني على ضوء نظريات الوضع٢٢٤
- أولاً: بناءً نظرية التعهد٢٢٤
- ثانياً: بناءً نظرية القرن الأكيد٢٢٤
- ثالثاً: بناءً نظرية الاعتبار٢٢٤
- الأمر الثاني: الدلالة الوضعية على ضوء نظريات الوضع٢٢٦
- الاتجاه الأول: اختلاف الدلالة الوضعية باختلاف نظريات الوضع المشهورة٢٢٧
- أولاً: على ضوء نظرية التعهد٢٢٧
- ثانياً: على ضوء نظرية الاعتبار٢٢٨
- ثالثاً: على ضوء نظرية القرن الأكيد٢٢٨
- الاتجاه الثاني: الدلالة الوضعية دلالة تصديقية لجميع النظريات٢٢٩
- مناقشة دليل السيد الخوئي قدس سره٢٣٠
- الأمر الثالث: تقييد العلاقة الوضعية على ضوء نظريات الوضع٢٣٢
- أولاً: التقييد على ضوء نظرية التعهد٢٣٣
- ثانياً: التقييد على ضوء نظرية الاعتبار٢٣٤
- ثالثاً: التقييد على ضوء نظرية القرن الأكيد٢٣٦
- الأمر الرابع: الوضع العام والموضوع له خاص على ضوء نظريات الوضع٢٣٦
- المقام الأول: تمهيد٢٣٦
- ١. المفاهيم الكلية الاصلية٢٤٠
- ٢. المفاهيم الكلية العرضية٢٤٠
- المقام الثاني: تصوير الوضع العام والموضوع له خاص على ضوء نظريات الوضع٢٤١
- أولاً: نظرية الاعتبار٢٤٢
- ثانياً: نظرية التعهد٢٤٢
- ثالثاً: نظرية القرن الأكيد٢٤٣
- الأمر الخامس: تحقق الوضع التعييني بالاستعمال٢٤٤
- أولاً: حسب نظرية الاعتبار٢٤٤
- ثانياً: حسب نظرية التعهد٢٤٦
- ثالثاً: حسب نظرية القرن الأكيد٢٤٦
- المبحث الثاني: تطبيقات بحسب المجاز والاستعمال٢٤٧
- الأمر الأول: منشأ دلالة اللفظ على المعاني المجازية على ضوء نظريات الوضع٢٤٧
- أولاً: كيفية دلالة اللفظ على المعنى المجازي٢٤٧
- 1. اتجاه السكاكي في باب المجاز٢٤٧
- 2. اتجاه المشهور في باب المجاز٢٤٨
- ثانياً: منشأ دلالة اللفظ على المعنى المجازي٢٥٠
- 1. إذا كانت العلاقة الوضعية اعتبارية٢٥٠
- المرحلة الأولى٢٥١
- المرحلة الثانية٢٥٣
- 2. إذا كان الوضع هو الاقتران الأكيد٢٥٣
- 3. إذا كان الوضع هو التعهد٢٥٤
- الأمر الثاني: التبادر على ضوء نظريات الوضع٢٥٥
- المستوى الأول: تعريف التبادر٢٥٥
- المستوى الثاني: منشأ التبادر٢٥٦
- المستوى الثالث: علامية التبادر٢٥٦
- المستوى الرابع: الاعتراض على التبادر٢٥٧
- المستوى الخامس: مناقشة الاعتراض المشهور٢٥٨
- أولاً: التبادر على ضوء نظرية الاعتبار٢٥٨
- ثانياً: على ضوء نظرية التعهد٢٥٩
- ثالثاً: على ضوء نظرية الاقتران الأكيد٢٦٠
- الأمر الثالث: حقيقة الاستعمال على ضوء نظريات الوضع٢٦٣
- أولاً: مقومات الاستعمال٢٦٤
- 1. صلاحية اللفظ للدلالة على المعنى٢٦٤
- 2. التغاير بين اللفظ والمعنى٢٦٤
- ٣. لحاظ اللفظ والمعنى٢٦٥
- ثانياً: اختلاف اللحاظ باختلاف المدلول الوضعي لعملية الوضع٢٦٥
- الرأي الأول٢٦٦
- المورد الأول٢٦٦
- المورد الثاني٢٦٨
- الرأي الثاني٢٧٠
- المورد الأول٢٧٠
- المورد الثاني٢٧١
- معاني المرآتية المتصوّرة٢٧٢
- المعنى الثاني٢٧٣
- المعنى الثالث٢٧٤
- الأمر الرابع: استعمال اللفظ في أكثر من معنى٢٧٥
- المقام الأول: عرض المسألة وتحديد محل النزاع فيها٢٧٥
- صور استعمال اللفظ في أكثر من معنى٢٧٦
- المقام الثاني: أدلّة امتناع استعمال اللفظ في أكثر من معنى ومناقشتها٢٧٧
- الدليل الأول٢٧٧
- الدليل الثاني٢٧٨
- المصادر والمراجع٢٨١
- أولاً: القواميس والمعاجم٢٨١
- ثانياً: المصادر والكتب٢٨٤
- ثالثاً: المواقع الالكترونية٢٩٨
- فهرس المحتويات٢٩٩
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.
