حديث الثقلين ، دراسة في السند والمتن

محتويات الكتاب ١٣٤ عنواناً

1. مقدّمة الطبعة الثانية٧
2. مقدّمة الطبعة الأولى١١
3. توطئة١٥
4. القسم الأوّل
5. الشافي للصدور في ردّ الحديث المشهور
6. تقديم القسم الأوّل للسيد عبد الستار الحسني٢١
7. تمهيد٢٥
8. طرق حديث (كتاب الله وسنّتي)٢٦
9. الطريق الأوّل (حديث عمرو بن عوف)٢٨
10. الطريق الثاني (حديث أبي هريرة)٢٩
11. الردّ على كتاب أحمد سلام "ما أنا عليه وأصحابي"٣١
12. الطريق الثالث (حديث أبي سعيد الخدري)، وبيان المراد بـ(الحديث الموضوع)٣٣
13. الطريق الرابع (حديث أنس بن مالك)٣٥
14. الطريق الخامس (خطبة ابن إسحاق)٣٨
15. التنبيه على أن وصف ابن إسحاق بالتدليس هنا لا يُراد به تعليل الخطبة، ثمّ بيان معنى التدليس اصطلاحاً٣٩
16. الطريق السادس (حديث ابن عباس)٤١
17. الدليل على أن حديث ابن عباس موضوع مع استدراك يتعلق بحديث ابن أبي أويس فاتني التعرض له في الطبعة الأولى٤٦
18. بيان الفرق بين المتابعة والشاهد، وكيفية استعمالهما في تحسين بعض الأحاديث أو تصحيحها٤٧
19. تفنيد المسوغات المقدمة للدفاع عن إسماعيل بن أبي أويس راوي حديث ابن عباس٤٨
20. التنبيه على أن الدكتور نور الدين عتر حاول التشكيك في الحكاية المنقولة عن النسائي في حق ابن أبي أويس، والرد عليه٥٢
21. بيان كلام الألباني ووجهة نظره الخاصة٥٤
22. التوكيد على أن الألباني كان يعتمد على خلاصة أقوال الذهبي وابن حجر العسقلاني في ابن أبي أويس٥٨
23. السبب في عدم تنفيذ (قاعدة: تقديم الجرح المفسّر على التعديل) على المحدّث إسماعيل بن أبي أويس٥٩
24. التنبيه على أن إسماعيل بن أبي أويس صار محطّة تدليس٦١
25. الطريق السابع خبر عروة بن الزبير الذي رواه البيهقي٦٣
26. التنبيه على أن خبر موسى بن عقبة لا يمكن عدّه شاهداً لخبر عروة بن الزبير٦٥
27. الردّ على عبارة ابن عبد البرّ في «التمهيد»٦٥
28. التنبيه على أنّ الحديث لا يتقوّى بمجيئه من طرق أخرى مهما كثرت إلّا بشروط٦٦
29. التنبيه على أنّ بعض المحققين ضعفوا حديث (كتاب الله وسنّتي)٦٧
30. كشف المغالطة التي وردت في كلام مَنْ ذهبوا إلى أنّ التمسّك بالكتاب العزيز والسّنة الشريفة لا يحتاج إلى إثبات دليل من السّنة النبوية٦٨
31. آخر دعاية لهذا الحديث٦٩
32. القسم الثاني (كشف الرّين عن حديث الثقلين)
33. تقديم القسم الثاني للسيّد عبد الستّار الحسني٧٣
34. مقدّمة القسم الثاني للمؤلّف٧٥
35. منهج البحث في القسم الثاني٧٦
36. طرق حديث (كتاب الله وعترتي أهل بيتي)٨١
37. الطريق الأوّل (حديث الإمام عليّ)٨١
38. تنبيهات ثلاثة تتعلّق بالحديث الأوّل٨٢
39. بيان الفرق بين الحديث الجيّيد والصحيح٨٣
40. الطريق الثاني (حديث أبي ذرّ الغفاريّ)٨٥
41. الطريق الثالث (حديث زيد بن ثابت)٨٧
42. بيان السبب في حكم بعض المحققين على حديث زيد بن ثابت بأنه حَسَنٌ لغيره لا بنفسه٩٠
43. الوجوه الدالة على أنَّ هذا الحديث حَسَنٌ بنفسه لا بغيره٩٠
44. هل تُعَدُّ العنعنة في حديث شريك مانعة من صحته؟٩٤
45. التوكيد على براءة شريك من تُهمة التدليس٩٤
46. عبارة (وُثِّق) التي يستعملها الذهبي لا يُراد بها تضعيف التوثيق دائماً، بل المسألة نسبية٩٨
47. الطريق الرابع (حديث جابر بن عبد الله الأنصاري)٩٩
48. بيان حال المحدِّث حاتم بن إسماعيل المدني١٠٢
49. الطريق الخامس (حديث حذيفة بن أسيد الغفاري)١٠٤
50. الطريق السادس (حديث جبير بن مطعم)١٠٦
51. الطريق السابع (حديث أبي سعيد الخدري)١٠٧
52. بيان حال المحدِّث عطية بن سعد العوفي، والردّ على مَن اتَّهمهُ بأنّه إذا حدّث عن أبي سعيد فإنما يريد بذلك الكلبي لا أبا سعيد الخدري١٠٩
53. التوكيد على أنَّ عطية العوفي بريءٌ من تُهمة التدليس١١٢
54. التنبيه على أنَّ المحقق طارق بن عوض الله لم يُنَبِّه على مجازفة ابن حبان في عطية العوفي١١٣
55. رواة الحديث عن عطية العوفي١١٤
56. بيان حال المحدِّث عبد الملك بن أبي سليمان١١٥
57. الطريق الثامن (حديث أبي رافع)١١٨
58. الطريق التاسع (حديث أم هانئ)١١٨
59. الطريق العاشر (حديث أم سلمة)١١٩
60. الطريق الحادي عشر (حديث ضمرة)١١٩
61. الطريق الثاني عشر (حديث زيد بن أرقم)١٢٠
62. فائدة تتعلّق بطريقي زيد بن أرقم الأول والثاني١٢٢
63. ذكر مَن شكَّ في صحة حديث زيد بن أرقم الوارد عن طريق حبيب بن أبي ثابت١٢٣
64. رأي الألباني في الإشكالات الواردة على حديث الثقلين١٢٤
65. توضيح رأي الألباني فيما يتعلّق بهذه المسألة١٢٥
66. كيف يتمُّ دفع تهمة التدليس عن حبيب بن أبي ثابت؟١٢٦
67. بيان المتابعات لحديث حبيب بن أبي ثابت١٢٩
68. توضيح الوهم الذي وقع فيه الخليلي كما في كتاب «التدوين في أخبار قزوين»١٣٢
69. الردّ على الدارقطني الذي رجّح حديث الأعمش على حديث الحسن بن عبيد الله، والتنبيه على منهجه في كتابه «العلل»١٣٢
70. هل رواية أبي الضحى مسلم بن صبيح عن زيد بن أرقم مرسلة؟١٣٣
71. بيان حال المحدّث إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ومناقشة مَن ضعفه١٣٤
72. ذكر مَن شككوا في صحة (حديث الثقلين) على وَفْق طبقاتهم في الحديث١٣٧
73. أوّل مَن شكَّكَ في صحة (حديث الثقلين) إنما هو الإمام أحمد بن حنبل، والرد على مَن أنكر هذا الأمر١٣٧
74. ذكر الأجوبة عن الإشكالات التي أُثيرت على حديث الثقلين١٣٩
75. أيتَبنّى البخاريّ ما نقله عن الإمام أحمد فيما يتعلّق بحديث الثقلين أم لا؟١٤١
76. مناقشة ابن تيمية في كلامه على (حديث الثقلين) في «صحيح مسلم» وتفنيد ما ذهب إليه١٤٢
77. بيان الإدراج في (حديث الثقلين) في «صحيح مسلم»١٤٣
78. ذكر مَن عُرِفَ أنه مُتشدِّدٌ في الجرح مُبادِرٌ إلى التضعيف بأدنى سبب١٤٤
79. التنبيه على أنَّ المحبّة لأهل البيت لا تتحقّق إلا بالاتّباع١٤٧
80. هل يُعَدُّ حديث الثقلين من الأحاديث المتواترة؟١٤٩
81. التنبيه على بعض الملاحظات التي تُؤخذ على العبارة المشهورة بين بعض أهل العلم: «الحديث المتواتر لا يُبحث فيه عن رجاله أثقات هم أم لا»١٥٠
82. لِمَ لَمْ يصرّح أحد علماء أهل السنّة بتواتر حديث الثقلين بل أكتفوا بتصحيحه؟١٥٢
83. هل يلزم من عدم تواتر الحديث عدم صحّته؟١٥٣
84. ما المراد بـ(أهل البيت) في حديث الثقلين؟١٥٤
85. بيان قول الشيعة الإمامية في هذه المسألة١٥٥
86. بيان الآراء الثلاثة لأهل السنّة في هذه المسألة١٥٥
87. ذكر أدلّة الشيعة الإمامية فيما يتعلّق بهذه المسألة١٥٦
88. بيان حال المحدّث جُميع بن عمير التميمي، والردّ على مَن اتّهمه بالكذب١٥٧
89. ما معنى قول البخاري في راو ما: «فيه نظر»١٥٧
90. بيان معنى كلام الترمذي على رواية زبيد اليامي أنها أحسن شيء روي في هذا الباب١٥٨
91. ذكر أدلة الفريق الأول من أهل السنة الذين ذهبوا إلى أن أهل البيت هم بنو هاشم حسب دون نسائه ﷺ١٦٢
92. ذكر أدلة الفريق الثاني من أهل السنة الذين ذهبوا إلى أن آية التطهير نزلت في نساء النبي ﷺ خاصة١٦٤
93. بيان الخطأ الفاحش الذي وقع فيه الألباني لما حسن حديثاً في فضل العباس وولده١٦٤
94. بيان حال المحدث يحيى بن سليم أبي بلج الفزاري١٦٦
95. ذكر أدلة الفريق الثالث من أهل السنة الذين ذهبوا إلى أن أهل البيت هم نساء النبي ﷺ والهاشميون عامة١٧٠
96. بيان التناقض في حديث مسلم (أذكركم الله في أهل بيتي)١٧٢
97. التنبيه على أن حديث مسلم قد عبثت به بعض الأيدي١٧٤
98. بيان الاضطراب في رواية عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب١٩٠
99. بيان حال الراوي إسماعيل بن نشيط، وما يجب التنبيه عليه١٩٢
100. الرد على من يقول: إن نساء النبي ﷺ من أهل البيت بدعوى أن سياق الكلام فيهن، مع بيان المانع من ذلك١٩٦
101. الرد على من يقول: إن أهل البيت في آية التطهير كالمسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم١٩٧
102. الرد على من يقول: إن معنى حديث «تركت فيكم كتاب الله وعترتي»، هو: كأنما قال: «عليكم بكتاب الله وسنتي»٢٠٠
103. التنبيه على أن أحد الكذابين حاول أن يجمع بين الحديثين ولم يفلح٢٠١
104. الرد على من يقول: إن ذكر العترة في مقابل القرآن ذكر سنة النبي ﷺ في مقابل سنة الخلفاء الراشدين، كما في حديث العرباض بن سارية (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين)٢٠٣
105. هل يُمكن أن نعدّ نساء النبي ﷺ من أهل البيت على وفق المعنى اللغوي والعرفي الذي أكده القرآن الكريم في أكثر من آية؟٢٠٥
106. بيان الوجه في تمسك الشيعة الإمامية بحديث العترة مع الموازنة بينه وبين الحديث الأول٢١٣
107. ملاحق الكتاب
108. (الملحق الأول) الخاص بالباحث (أحمد سلام) الذي حاول في كتابه «ما أنا عليه وأصحابي» إيهام القراء في تقوية حديث (تركت فيكم كتاب الله وسنتي) من وجهين٢١٧
109. (الملحق الثاني) المتعلق بحديث قد يُفهم منه أن (ابن أبي أويس) لم ينفرد بهذا السند إلى ابن عباس، بل له طريق آخر إلى ابن عباس يُعدُّ متابعةً له تنفي عنه التفرد٢١٩
110. الملحق الثالث المتعلق بالحكاية التي وردت عن النسائي في حق المحدّث إسماعيل بن أبي أويس (شيخ البخاري) والتي تُثبِتُ أنّه كان يضع الحديث، ثمَّ بيان التشكيك الذي أثاره الدكتور نور الدين عتر حول هذه الحكاية والجواب عنه٢٢١
111. الملحق الرابع المتعلق بآخر دعاية للخبر المشهور (تركت فيكم كتاب الله وسنتي)، إذ تَمَّ إيراده في ضمن كتاب وُزِّعَ ولا يزال يُوزّع مجاناً على حجاج بيت الله الحرام عنوانه «تفسير العُشر الأخير من القرآن من كتاب زبدة التفسير»٢٢٤
112. الملحق الخامس المتعلق بتبرئة المحدّث شريك القاضي من التدليس٢٢٦
113. الملحق السادس المتعلق باتهام العجلي بأنّه متساهل في التوثيق٢٢٨
114. الملحق السابع المتعلق بالإشكال الذي أورده الباحث تقي الدين السني على حديث حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل٢٣٢
115. الملحق الثامن المتعلق بتبرئة المحدّث حبيب بن أبي ثابت من تهمة التدليس٢٣٥
116. الملحق التاسع الخاص بردّ الدكتور ماهر ياسين الفحل على الدكتور بشّار وصاحبه شعيب الأرنؤوط اللذين ذهبا إلى تبرئة المحدّث حبيب بن أبي ثابت من وصمة التدليس٢٣٦
117. الملحق العاشر المتعلق بشبهة الإرسال حول حديث أبي الضحى مسلم ابن صبيح عن زيد بن أرقم، وردّ الإشكال الذي طرحه الباحث تقي الدين السني للتشكيك في صحة حديثه عن زيد بن أرقم٢٤٥
118. الملحق الحادي عشر المتعلق بالإشكال الذي أورده الباحث المعاصر تقي الدين السني على أحد أسانيد حديث الثقلين الوارد عن طريق عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن زيد بن أرقم٢٤٩
119. الملحق الثاني عشر الخاص بالشيخ المظفر الذي أورد إسرائيل بن يونس وغيره من الرواة في كتابه «دلائل الصدق» في باب (الكلام على رجال السنة)، وما يترتب عليه من مؤاخذات٢٥١
120. الملحق الثالث عشر المتعلق بالاتهام الذي وجهه الباحث زكريا بركات إلى البخاري٢٥٥
121. الملحق الرابع عشر المتعلق ببيان رتبة الأحاديث التي أوردها الإمام أحمد بن حنبل في كتابه «المسند»٢٥٧
122. الملحق الخامس عشر المتعلق بما أورده الدكتور عبد الرحمن بن نويفع السلمي من إشكالات على حديث الثقلين للتشكيك في صحته٢٥٩
123. الملحق السادس عشر الخاص بالدعوى التي ذهب إليها الشيخ زكريا بركات في كتابه «قرة العين بحديث الثقلين» والتي مفادها أن الحديث المتواتر لا يبحث فيه عن رجاله أثقات هم أم لا؟٢٦٩
124. الملحق السابع عشر الخاص بتعقيب الدكتور بشار والشيخ الأرنؤوط على كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في حق المحدث جميع بن عمير٢٧٢
125. الملحق الثامن عشر المتعلق بالحديث الثاني الذي ورد في فضل العباس وولده تقرباً إلى خلفاء بني العباس٢٧٧
126. الملحق التاسع عشر المتعلق بكلام الحافظ ابن رجب على حديث أبي بلج الفزاري٢٧٩
127. الملحق العشرون المتعلق بأحوال المحدث إسماعيل بن نشيط العامري٢٨٢
128. الملحق الحادي والعشرون المتعلق بأحوال المحدث عبد الحميد بن بهرام٢٨٤
129. الملحق الثاني والعشرون الخاص بما أورده الشيخ الآصفي من إشكالات على حديث واثلة بن الأسقع وبخاصة فيما يتعلق بقوله «وأنا يا رسول الله من أهلك؟»٢٨٦
130. الملحق الثالث والعشرون الخاص بما ابتدعه الدكتور المثنى عبد الفتاح محمود في كتابه «نظرية السياق القرآني»٢٩٥
131. الملحق الرابع والعشرون الخاص بما أورده الباحث علوي بن عبد القادر السقاف من آراء وأقوال للتوفيق بين حديث (كتاب الله وسنتي) وحديث (كتاب الله وعترتي أهل بيتي)٣٠٢
132. نهاية المطاف٣٢٥
133. المصادر والمراجع٣٣١
134. محتوى الكتاب٣٥١

لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.