تحميل الكتاب
عن الكتاب
يتناول هذا الكتاب مسألة تجسّم الأعمال بوصفها المدخل الأصح لفهم حقيقة المعاد الجسماني، في إطار بحث كلامي وفلسفي عميق ضمن العقيدة الإسلامية عموماً وعقيدة الشيعة الإمامية خصوصاً. يسعى المؤلف إلى بيان أنّ تجسّم الأعمال بمعناه الدقيق هو عين المعاد الجسماني، أي تحوّل النفس بحسب أعمالها وملكاتها إلى بدن أخروي مثالي يسانخ تلك الأعمال خيراً أو شراً، مستنداً إلى نصوص القرآن والسنّة وكلمات كبار الحكماء كالسهروردي وصدر المتألّهين الشيرازي. يعالج الكتاب إشكالات المتكلمين والفلاسفة حول إمكان المعاد الجسماني، ومسائل إعادة المعدوم، وتحول الأعراض إلى جواهر، ويردّ على من أول النصوص الواردة في القبر والقيامة بالمجاز والاستعارة. كما يربط بين أصول الحكمة المتعالية مثل أصالة الوجود، والحركة الجوهريّة، وجسمانية الحدوث للنفس، وبين تصور معقول لتجسّم الأعمال وعالم البرزخ والجنة والنار. ويقدّم المؤلف قراءة نقدية لمواقف أعلام كابن سينا والغزالي والدواني وغيرهم، مبيّناً مواطن التردد أو القصور في تفسيرهم للمعاد الجسماني. ويتوسع في بحث حقيقة النفس، ووجودها الرابط والمستقل، وماديتها وصورها، واتحادها بالبدن، وعلاقتها بعالم الصور المعلقة والرؤيا وتأثير النفس في الخارج، ليثبت واقعية الصور الملكوتية وتجسد المعاني والأعمال في النشأة الأخروية. وبذلك يشكّل الكتاب دراسة موسّعة تنظّم المباني الفلسفية والعقلية والنصوص الروائية في نسق واحد، بهدف رفع الغموض عن عويصة المعاد الجسماني وتجسّم الأعمال وآثارهما العقدية والتفسيرية.
محتويات الكتاب ٢٣٤ عنواناً
- مقدمة٥
- توطئة١٣
- الأقوال في تجسّم الأعمال١٥
- تصوير إجمالي لمعنى التجسّم الصحيح١٩
- الأصول العقلية لتجسّم الأعمال٢٢
- وقفة مع الصدر الشيرازي رضي الله عنه٣٢
- علّة هبوط النفس من العالم العلوي٣٣
- مسألة قدم العالم٣٧
- مسألة فناء عذاب النار٣٨
- مسألة الجسم الإلهي٤٠
- تنبيه لازم٤٢
- الفصل الأول: البدن المثالي للنفس٤٣
- حديث أمير المؤمنين في تجسّم العمل إنساناً٤٥
- تجسّم الأعمال أم تمثل الأعمال؟!!٤٧
- مراتب بدن الإنسان٥٣
- لكلّ إنسان بدنان أحدهما قشر للآخر٥٦
- عويصة تسبيح الجماد٥٩
- هل البدن الإنساني حيّ أم لا؟!٦٣
- اعتبارات وجود النفس بالنسبة للبدن٦٦
- حيثيات البدن واعتبارات وجوده٦٨
- تجسّم الأعمال عين المعاد الجسماني٧١
- العمل المتجسّم تمثل وتجلّ للنفس٧٣
- الحقيقة والرقية الإضافيتين٧٦
- تفسير: ﴿يتوفى الأنفس…﴾٧٩
- التمثل (=التجسم) الطبيعي والاستكمالي والكمالي٨٤
- الإجماع على التمثل الشيطاني بالإنسان٩١
- الشيطان مثال قطعي لتجسم الملكات٩٤
- رجوع كل عالم الطبيعة إلى الملكوت٩٧
- كلمة جامعة للشيرازي في رجوع الطبيعة١٠١
- التمثل النزولي للبرزخي للملكين منكر ونكير١٠٥
- التمثلات المتزلزلة للنفوس الناقصة١٠٨
- النص على وجود الجسد المثالي١١١
- الإجماع على وجود الجسد البرزخي المثالي١١٦
- الأعضاء الملكوتية ومعنى القوة الخيالية١٢٢
- كلمة للغزالي في الأعضاء الملكوتية١٢٦
- الإجماع على الحياة الذاتية لبدن الآخرة١٢٩
- التناسخ الباطل والتناسخ الجائز١٣٠
- علاقة النفس بالبدن المثالي فاعلية لزومية١٣٣
- السنخية بين البدن والنفس١٣٨
- النص على سنخية البدن للنفس١٤٣
- تعلق النفس ببدن مثالي قبل خلق الدنيا١٤٨
- الفصل الثاني تجسم الملكات١٤٩
- معنى تجسم الملكات١٥١
- بيان معنى تجسم الأعمال عرفاً ووجداناً١٥٤
- معنى الملكة ونسبتها إلى العمل وتكراره١٥٩
- الملكة على قسمين راسخة وغيرها١٦٤
- عصمة المعصوم ملكة راسخة أم لا ؟!١٦٨
- هل المعصوم إنسان كالناس ؟!١٧٢
- الملكة الراسخة جوهرٌ أم عرض؟!١٧٤
- جوهرية الملكات الراسخة، وأنها فيض رباني١٧٧
- النص على جوهرية العلم القدسي١٨١
- كلمة للفخر الرازي (٦٠٦هـ)١٨٥
- خلاصة القول في تجسّم الملكات١٨٦
- بدن المثال مادة أم صورة؟!١٨٨
- النص القرآني في جوهرية الإيمان١٩٠
- تجسّم الأعمال إفاضة جوهرية١٩٤
- تجسّم الأعمال مجموع إفاضتين١٩٦
- الظهور القرآني في مجموع الإفاضتين٢٠٠
- النص على وجوب الإفاضة مع الانفعال بالملكة٢٠٣
- الآثار التكوينية لمجرد الهمّ بالسيئة٢٠٧
- النص على أن الملكة الراسخة لا رجعة عنها٢٠٩
- ملكة الشر الراسخة أربعون حجاباً٢١٢
- العمل يسانخ حقيقة النفس٢١٥
- النص أن معيار الثواب والعقاب هو النية٢١٧
- الفرق بين الهم بالذنب والعزم عليه٢١٩
- العزم الأبدي، علة الخلود في الجنة أو النار٢٢١
- معنى أن فاطمة صلوات الله عليها أحصنت فرجها٢٢٤
- الإفاضة الجوهرية اللازمة: مستقرة ومتزلزلة٢٢٧
- الإفاضة اللازمة، أبدية ومؤقتة٢٣٢
- النص في لزوم الجزاء للعمل حالاً٢٣٥
- كلمة الكمباني في الإفاضة اللازمة المتزلزلة٢٣٨
- الإفاضة اللازمة وعويصة العقاب الأشعرية٢٤٠
- وقفة مع الشيخ الفياض دام ظله٢٤٦
- الإفاضة الإعدادية بواسطة الملائكة٢٤٩
- النص في توقّف الإفاضة على استعداد النفس٢٥٣
- عويصة الإفاضة التسافلية ومعناها٢٥٥
- الإفاضة التسافلية، رواية القفندر نموذجاً٢٥٩
- المرددون بين الملكة والحال٢٦٢
- كلمة جامعة للشيرازي أن العمل ظلّ العامل٢٦٥
- موجز الفصل: المقصود بتجسّم الأعمال٢٦٨
- الفصل الثالث: تجسّم الأعمال حقيقةً أم مجازاً؟!٢٧١
- تردد جمهور العلماء في نصوص التجسّم٢٧٦
- المجاز اللغوي: المرسل وغير المرسل٢٨٢
- الأقوال الستة في تجسّم الأعمال٢٨٥
- النص على السنخية بين العمل وتجسّمه٢٩١
- دليل الحمل على الحقيقة للسيد الطباطبائي٢٩٧
- الكتابة في النفس إفاضة جوهرية٣٠٠
- كلمة جامعة للشيرازي في كتابة العمل٣٠٣
- النص أن جزاء العمل في الحال لا الاستقبال٣٠٨
- نص الشيرازي في القول السادس٣١٣
- حقيقة العمل غايته وآثاره٣١٧
- من هو فاعل الفعل: النفس أم البدن؟!٣٢١
- نورية ونارية النفس الإنسانية٣٢٧
- كلمة تامة للسيد الطباطبائي في الميزان٣٣٢
- كلمة الدواني في تجسّم الأعمال٣٣٦
- قول الدواني بأصالة الماهية في المخلوق٣٤٤
- الدواني بين الاشتراك اللفظي والمعنوي٣٤٨
- وقفة مع السيدين الجزائريين الجد والحفيد رحمهما الله٣٥٠
- تراجع الشيخ البهائي عن القول الثالث٣٥٣
- المجلسي الأول محمد تقي (١٠٧٠هـ) رضي الله عنه٣٥٦
- المجلسي الثاني محمد باقر (١١١١هـ) صاحب البحار٣٥٨
- هل المجلسي الثاني قائل بتجسم الأعمال؟!٣٦٠
- وقفة مع المجدد الشيرازي (١٢٩٠هـ) رضي الله عنه٣٦٢
- ما غفل عنه الأصوليون٣٦٥
- الفصل الرابع: أخبار تجسم الأعمال٣٦٧
- النص على تجسم العمل إنساناً٣٧٣
- شاهد لحديث سويد٣٧٧
- ما رواه الإمام السني أحمد بن حنبل٣٨٠
- حديث: «اعمل ما شئت فإنك ملاقيه»٣٨٢
- النص في تجسم السرور وأنه إفاضة٣٨٤
- حديث الصادق من طرق أهل السنة٣٨٧
- بيان اختلاف أصحابنا في الحديث٣٨٨
- بيان الحديث حسب قواعد الحكمة المتعالية٣٩٠
- الإفاضة الإعدادية لجوهر السرور٣٩٢
- تحقيق في معنى وزن الأعمال٣٩٦
- النص على جوهرية العقل وشعبه٣٩٩
- شواهد لخبر سماعة٤٠٢
- تجسم حسن الخلق شاهداً لخبر سماعة٤٠٤
- النص في تجسم الصلاة و… والولاية٤٠٨
- حديث أسماء بنت أبي بكر شاهداً٤١١
- نص في إطفاء النار بالصلاة حالاً لا استقبالاً٤١٣
- النص في تجسم البخل ثعباناً٤١٥
- كلمة للفيض الكاشاني رضي الله عنه٤١٨
- ما رواه البخاري في الشجاع الأقرع٤٢٠
- تجسّم الزكاة بصورة إمرأة مفزعة٤٢٤
- النص في تجسّم القرآن رجلاً شاباً٤٢٧
- النص في تجسّم المعروف٤٣٣
- النص في تجسّم الصبر٤٣٦
- تجسّم الغسل بشط الفرات لزيارة الحسين٤٣٩
- النص في تجسّم الرأي الحسن٤٤١
- النص في تجسّم السخاء٤٤٤
- النص في تجسّم الرّحم٤٤٦
- تجسّم شعب العقل واتحاد العقل والعاقل بالمعقول٤٤٨
- حقيقة علم الإنسان الحصولي٤٥٣
- نصّ في تجسّم الموت بصورة كبش٤٥٦
- حقيقة الموت٤٥٨
- بيان ابن القيم الجوزية للحديث٤٦٢
- الفصل الخامس: وجود النفس الرابط والمستقل؟!٤٦٥
- حقيقة الإنسان نفسه لا غير٤٦٨
- اعتبارات النفس: كمال وصورة وقوة٤٧٢
- لماذا عرفوا النفس بالكمال؟!!٤٧٦
- أقسام الجوهر الثلاثة (أو الخمسة)٤٧٨
- المادة محلّ قابل، والصورة حالّ مقبول٤٨٢
- الجوهر مستقل ورابط باعتبارين٤٨٤
- المخلوقات بالنظر إلى خالقها وإلى بعضها٤٨٩
- الوجود الرابط = وحدة الوجود الظلية٤٩٢
- الوجود الرابط وعقيدة الأمر بين الأمرين٤٩٥
- قول السيد الخوئي بوحدة الوجود الظلية٤٩٨
- الوجود الرابط في: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾٥٠٠
- وحدة الشيئية بين الخالق والمخلوق٥٠٥
- تجسم الأعمال وجود رابط للنفس٥٠٧
- النفس بين الحقيقة والرقيقة٥٠٩
- النفس وجود جمعي إجمالي للكمالات٥١٦
- معنى العَرَض وأقسامه٥٢٠
- العرض وجود رابط أم رابطي؟!٥٢٤
- الوجود المحمولي الجوهري والعرضي٥٢٩
- معنى أن النفس جسمانية الحدوث٥٣٣
- برهان ابن سينا على جسمانية النفس٥٣٧
- خلاصة الفصل٥٣٩
- الفصل السادس: مادية النفس٥٤١
- المادة الأولى والثانية٥٤٣
- الفرق بين المحل والموضوع٥٤٩
- النفس فاعلة ومنفعلة٥٥١
- للنفس فعلان وانفعالان٥٥٣
- النفس مادة وصورة٥٥٥
- كلمات جامعة لصدر المتألهين٥٦٢
- وجود الشيء خارجاً بصورته لا بمادته٥٦٤
- أصالة الوجود واعتبارية الماهية٥٦٩
- معنى وجود الكلّي الطبيعي في الخارج٥٧٤
- أبرز براهين أصالة الوجود٥٧٧
- زبدة القول بأصالة الوجود التشكيكية المعنوية٥٨٣
- النفس بين أصالتي الوجود والماهية٥٨٨
- بشرية النبي بين أصالتي الوجود والماهية٥٨٩
- الاعتبارات العقلية لوجود الانسان٥٩١
- الجنس والفصل صورة ومادة باعتبارين٥٩٦
- الاتحاد والغيرية بين المادة والصورة٦٠٣
- الجنس والفصل واحد في الأعيان٦٠٧
- زبدة ما تقدم في الجسم الإنساني، مادة وجنساً٦٠٩
- بعض الجسم حي في ذاته٦١٢
- ثمرة أخرى للتفريق بين المادة والجنس٦١٤
- كلمة جامعة، وخلاصة نافعة٦١٦
- عويصة كثرة النفوس في عالمي الملكوت والعقل٦١٩
- عويصة اتحاد المجرد بالمادة٦٢٢
- الفصل السابع: حركة النفس الجوهرية٦٢٧
- أهمية الحركة الجوهرية في الحكمة٦٣٢
- النص على استكمال النفوس الناقصة بعد الموت٦٣٦
- ابن سينا بين الإشكال والتخبط والتردد٦٤٠
- حركة النفس الطبيعية القهرية والاختيارية٦٤٣
- حركة النفس الجوهرية وتجسم الأعمال٦٤٧
- نسبة الحركة العرضية إلى الحركة الجوهرية٦٥٤
- حركات الإنسان الأربع٦٥٨
- برهان تام للحركة الجوهرية٦٦٠
- إشكال ابن سينا على حركة الجوهر٦٦٢
- نص كلام ابن سينا (٤٢٧هـ) في ذلك٦٦٦
- تهافت واضح لابن سينا رحمه الله٦٧٠
- عويصة المعاد الجسماني والحركة الجوهرية٦٧٣
- تحقيق عاجل في المعاد الجسماني (=تجسم الأعمال)٦٧٨
- علّة إنكار ابن سينا والحكماء المعاد الجسماني٦٨٥
- إنكار ابن سينا مادية النفس٦٨٧
- النص على مادية الذوات الملائكية القدسية٦٨٩
- الفصل الثامن: نحو وجود النفس٦٩١
- انحفاظ الماهية في الجسمانيات٦٩٣
- هل الإنسان بعد المسخ هو أم غيره؟!!٦٩٥
- حدّ الإنسان بين أصالة الوجود والماهية!!٧٠٠
- الفرق بين النفس والعقل٧٠٤
- لماذا تريد النفس أن تكون عقلاً بالفعل؟!!٧٠٧
- عينية النفس للبدن، والبدن للنفس٧١١
- اعتبارات ومراتب وجود النفس٧١٧
- اتحاد النفس بالبدن (=الإضافة النفسية)٧٢٠
- هل النفس تموت؟!!٧٢٥
- الذوات الحقيقية والإضافية، الملائكة نموذجاً٧٢٨
- كلمة تامة للسبزواري في الصادر الأوّل٧٣٠
- معنى أن الواحد لا يصدر منه إلا واحد٧٣٢
- الفصل التاسع: عالم الصور المعلّقة٧٣٥
- المثل الأفلاطونية٧٣٧
- الصورة المعلّقة ليست مثل أفلاطون٧٤٢
- تجسّم الأعمال صورتان جوهريتان٧٤٩
- تصريح الشيرازي أن لكل معنى صورة٧٥٢
- تحقيق في جوهرية الصور المعلّقة الأخروية٧٥٥
- قوّة إدراك الصور المعلّقة (القوّة الخيالية)٧٥٩
- حرمة الاستناد إلى القوّة الخيالية مطلقاً٧٦٣
- مبادىء السنخية بين الملكات والصور الأخروية٧٦٥
- تأثير النفس في العالم، العين والحسد مثالاً٧٦٩
- تحقيق في أن العين حق٧٧٣
- تقريب لمعنى رؤية الصورة الملكوتية٧٧٦
- تصوير مخاطبة العمل لصاحبه عند القبر٧٨٠
- مراتب إدراك النفس الثلاث٧٨٣
- تحقيق في واقعية عالم الرؤيا٧٨٦
- رأي المجلسي الثاني في عالم الرؤيا٧٩٠
- النص أن رضوان الله أشرف من الجنة٧٩٣
- أعمار أهل الجنة٧٩٤
- بعض الكافر في النار لا يعذب بها٧٩٦
- كثرة الأبدان المثالية للحقيقة الواحدة٧٩٧
- النص القطعي على كثرة جلابيب الحقيقة الواحدة٨٠١
لا يوجد عنوان بهذه الكلمة.










